Память славных и всехвальных первоверховных апостолов петра и павла. Причащение

Тем самым Он ясно указал на необходимость Таинства Крещения для человека, желающего войти в Небесное Царство и пребывать там в вечной радости с Богом, и в подтверждение Своих слов, во исполнение сказанных о Нём пророчеств. Сам принял Крещение от Иоанна Предтечи в водах Иордана. Во время совершения Таинства Крещения после чтения специальных молитв и помазания освящённым маслом пришедшего креститься человека, священник "крещает" (омывает - церковнославянск.) его освящённой водой через троекратное погружение или обливание с произнесением слов: "Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, Аминь, и Сына, Аминь, и Святого Духа, Аминь".

В этот момент Благодать Святого Духа как бы "облучает" всего человека, и под действием Благодати физическое и духовное существо его изменяется: человек как бы заново рождается в новом качестве (почему Крещение и называют вторым рождением).

Кроме того, в Таинстве Крещения человеку нарекают имя; он обретает небесного покровителя в лице святого, чьё имя ему нарекли; все совершенные им до Крещения грехи прощаются Богом, к новопросвещённому христианину приставляется наставник и хранитель души - Ангел Божий; и полученную в Таинстве Крещения Благодать христианин несёт в себе до конца жизни, либо умножая Её в себе праведной жизнью, либо теряя через грехопадения.

Бог открыл нам через преподобного Серафима Саровского, великого русского подвижника, что цель христианской жизни есть стяжание Духа Святого. Подобно тому как люди мира сего стремятся к стяжанию земных богатств, истинный христианин стремится стяжать Благодать Святого Духа. Способов приобретения этого нетленного богатства много: это и "умная молитва", и творение дел милосердия, и служение ближним, и множество других.

Каждый христианин индивидуально под руководством своего "духовника" идёт тем или иным путём служения Богу и стяжания Благодати.

Но один путь, общий для всех христиан, - это, возможно более частое посещение храма, участие в общей молитве, исповедь и причащение Святых Христовых Тайн.

В чём смысл Таинства Миропомазания?

Таинство Миропомазания присоединяется к таинству Крещения, вместе Они составляют единое чинопоследование. Совершается Оно через помазание некоторых частей тела крещаемого (лба, ноздрей, ушей, уст, груди, руки ног) особо освящённым составом - Миром. Значение этого Таинства раскрывается в словах священника, произносимых им при совершении Миропомазания: "Печать Дара Духа Святаго". Печать - это знак Того, Кому мы принадлежим. Дух Святой в этом Таинстве подаётся крещаемому как Дар Бога, Дар, совершающий полноту освящения христианина при вхождении его в Церковь. Апостолы, посылавшиеся на проповедь Евангелия, во время земной жизни Господа Иисуса Христа были наделены Им отдельными дарами Святого Духа, а именно: исцеления больных, изгнания нечистых духов, воскрешения мёртвых. Явившись ученикам вскоре после Своего Воскресения, Христос даровал им способность прощать грехи, дунув и сказав: "Приимите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся". (Иоан. 20. 22-23)

И только в день Пятидесятницы, ниспослав на учеников Духа Святого в виде "огненных языков", Господь одарил их всей полнотой даров Благодати, необходимой для жизни Церкви.

Подобно тому, и христианин, получивший в Таинстве Крещения очищение от грехов, обновление жизни, рождение в Жизнь Вечную, в Таинстве Миропомазания обретает полноту Благодати как Дар Святого Духа.

Что такое Святые Христовы Тайны?

Святыми Христовыми Тайнами Церковь называет Тело и Кровь Христовы, в которые "пресуществляются" (т.е. меняют своё существо, превращаются) хлеб и вино во время совершения священником Божественной Литургии в храме. Господь наш Иисус Христос сказал: "Ядущии Мою плоть (ясти - есть церковноаавянск.) и пиющии Мою Кровь имеет жизнь вечную". (Иоан. 6.54)

В ночь перед тем, как Он был взят на Крестные Страдания, пребывая на Тайной Вечери со Своими учениками, Христос впервые совершил Таинство Евхаристии, т.е. Благодатию Святого Духа изменил существо хлеба и вина в существо Тела и Крови Своей. Затем, дав Их есть и пить ученикам Своим, заповедал: "Сие творите в Мое воспоминание" (Лук. 22.19).

Тем самым Христос установил совершение Таинства Причащения, т.е. соединения с Ним самым теснейшим образом, ибо, когда мы принимаем в себя Тело и Кровь Христовы, Они становятся нашими телом и кровью, и мы обожествляемся, насколько это возможно человеку.

Сам Христос сказал: "Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём". (Иоан. 6.56)

Сатана, в гордыне своей желая стать равным Богу, низвержен был с Неба. Адам и Ева, приняв от диавола гордый помысел стать, "как боги, знающие Добро и Зло", изгнаны были из Рая. Христос, смиривший Себя до страшной Крестной смерти, победил Сатану с его гордыней, освободил человека от рабства греха и дал человеку возможность истинного обожествления в соединении с Собой через причащение Своих Тела и Крови.

Как часто нужно христианину причащаться Св. Христовых Тайн и как готовиться к Причащению?

Причащаться нужно, как минимум, четыре раза в году, во все большие посты: Великий, Петров, Успенский и Рождественский. Вообще же, частота участия христианина в Таинстве Причащения устанавливается индивидуально, по благословению духовника. Некоторые христиане причащаются крайне редко, мотивируя это своим недостоинством.

Это неправильно. Сколько бы человек не старался очистить себя перед Богом, всё равно он не будет достоин принятия такой величайшей Святыни, как Тело и Кровь Господа Иисуса Христа.

Бог даровал нам Святые Христовы Тайны не по достоинству нашему, а по великой Своей Милости и Любви к падшему Своему созданию. И принимать Святые Дары христианин должен не как награду за свои духовные подвиги, но как Дар Любящего Отца Небесного, как аванс, который ещё надлежит "отработать", как спасительное Средство освящения души и тела.

"Причащается раб Божий... Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную".

Эту молитву произносит священник, подавая Святые Дары причащающемуся христианину, и если христианин старательно приготовился к этому великому Таинству, то, подаваемая ему через Причащение Благодать совершает чудесное преображение всего естества человека и делает его достойным Жизни Вечной.

Для того, чтобы как следует приготовиться к Таинству Причащения, христианину необходимо "поговеть", то есть попоститься несколько дней и прочитать положенное Церковью молитвенное правило - "Последование ко Святому Причащению". Подробнее о том, как читаются каноны и молитвы перед Причащением, написано в "Православном Молитвослове".

Главное же в период "говения" пересмотреть свою жизнь за период, прошедший после последней исповеди, осознать и покаяться в своих грехах, простить всем обидевшим вас, нанесённые вам обиды, самим попросить прощения у тех, кого обидели вы, непосредственно перед причащением подойти на исповедь к священнику и уже тогда, примирившись с Богом, ближними и своей совестью, со страхом Божьим и благоговением, причаститься Святых Христовых Тайн.

Помните, что если человек подходит к Причащению с нечистым сердцем, скрывая в нём зависть, обиды и другую душевную нечистоту, то Причащение послужит ему не во спасение, но в суд и осуждение на вечные муки как оскорбившему Святыню Тела и Крови Сына Божия.

Что такое Таинство Покаяния?

Таинство Покаяния - это священнодействие, в котором священник данною ему Силой Духа Святого "разрешает" (развязывает, освобождает церковнославянск.) от грехов кающегося христианина.

Для того, чтобы понять смысл Покаяния, необходимо подробнее разобрать понятие - "грех".

Грех - это нарушение Заповеди Божьей, преступление против Божьего Закона, в некотором смысле - самоубийство. Грех страшен, в первую очередь, тем, что разрушает душу самого человека, творящего этот грех, ибо, совершая грех, человек теряет Благодать Святого Духа, лишается Благодатной защиты и становится открыт губительным силам зла, нечистым духам, которые не замедляют тотчас же использовать возможность совершения разрушительных действий в душе грешника. А поскольку тело и душа человеческие в этой земной жизни связаны воедино, то раны душевные становятся источником недугов телесных; и в результате страдают и тело, и душа.

Также важно понимать, что Заповеди Божьи, Его Закон даны нам как Дар Его Божественной Любви к нам, неразумным детям Его. Бог в Заповедях Своих повелевает делать что-либо и не делать другого не потому, что Ему "просто так хочется".Всё, что Бог заповедал делать - полезно нам, а что запретил - вредно.

Даже обычный человек, любящий своего ребёнка, учит его: "пей морковный сок - он полезный, не ешь много конфет - это вредно". А ребёнку не нравится морковный сок, и он не понимает, почему вредно есть много конфет: ведь конфеты сладкие, а морковный сок - нет. Поэтому он и сопротивляется слову отца, отталкивает стакан с соком и закатывает истерику, требуя ещё сладкого.

Также и мы, взрослые "дети", больше стремимся к тому, что доставляет нам удовольствие, и отвергаем то, что не соответствует нашим прихотям. И, отвергая Слово Отца Небесного, совершаем ГРЕХ.

Бог, зная немощное и удобопреклонное ко греху естество человеческое и не желая погибели Своего творения, в числе прочих Даров Благодати, даровал нам Таинство Покаяния, как средство очищения от грехов, освобождения от их, губительных для человека, последствий.

Дав своим ученикам - Апостолам - власть прощать или не прощать грехи человеческие, Христос через Апостолов дал эту власть и апостольским преемникам - епископам и священникам Церкви Христовой. И ныне каждый православный епископ или священник обладает этой властью во всей полноте.

Всякий христианин, сознающий свои грехи и желающий от них очиститься, может придти в храм на исповедь и получить "разрешение" (освобождение церковнославянск.) от них.

Важно понимать, что Церковное Таинство Покаяния есть не просто возможность выговориться и тем "облегчить свою душу", как это принято в миру, но по сути своей это Таинство - действие Благодати, и, как и каждое действие Духа Святого, производит в душе человека реальные благотворные изменения.

Покаяние называют ешё "вторым крещением", так как в этом Таинстве совершается, подобно Крещению, очищение от грехов, и душа вновь обретает блаженное состояние чистоты и праведности.

Приходящим к этому спасительному Таинству, ищущим исцеления душевных недугов, нужно знать, что Таинство Покаяния состоит, как: бы из четырёх частей или этапов:
1. Готовящийся к Таинству Покаяния христианин должен УМОМ ОСОЗНАТЬ свои грехи, проанализировать свою жизнь, понять, в чём и как он нарушил Заповеди Божьи, оскорбил Божественную к нам Любовь.
2. Осознавший свои грехи, христианин должен СЕРДЦЕМ РАСКАЯТЬСЯ в них, оплакать своё недостоинство, просить у Бога помощи, чтобы впредь не осквернять себя ими.
3. Пришедший в храм, кающийся должен подойти на Исповедь и УСТАМИ ИСПОВЕДАТЬ (исповедовать - открыто признавать церковнославянск.), то есть открыть перед священником свои грехи, прося у Бога прощения и давая обещание, в будущем всеми силами души бороться с искушениями, вводящими в грех и вечную смерть.
4. Исповедав священнику свои грехи, получить от него РАЗРЕШЕНИЕ через чтение особой молитвы и осенение Знамением Креста.

Только при наличии всех этих составных частей Таинство Покаяния совершается, и христианин получает благодатное исцеление души от греховного недуга.

Нужно также отметить, что исповедь должна быть строго индивидуальна, "лицом к лицу", так называемая "общая исповедь", когда священник читает всем сразу молитвы, а потом по одному подходят за "разрешением", неправомочна.

Что такое Таинство Брака?

Таинство Брака, как и все другие Таинства, есть действие Благодати. Союз мужчины и женщины изначально благословлен Богом. Священное Писание говорит: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею..." (Бытие 1.27.28.).

Также сказано в Библии: "...оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть". (Бытие 2.24.)

Господь наш Иисус Христос, говоря о брачном союзе, недвусмысленно утвердил: "...что Бог сочетал, того человек да не разлучает". (Матф. 19.6) Именно это сочетание Богом мужчины и женщины в едину плоть происходит в Таинстве Брака. Благодать Святого Духа невидимо объединяет два отдельных человеческих существа в единое духовное целое, наподобие того, как два раздельных вещества например песок и цемент, соединяясь при помощи воды, становятся качественно новым, неразделимым веществом. И, как вода, в этом примере является связующей силой, так и Благодать Святого Духа является в Таинстве Брака силой, связующей мужчину и женщину в качественно новое, духовное соединение - христианскую семью. Причём, цель этого соединения не только в продолжении рода и взаимопомощи в быту, но главным образом, в совместном духовном совершенствовании, в умножении Благодати, потому что христианская семья - это Малая Церковь Христова, христианский брак - одна из форм служения Богу.

Что такое Таинство Елеосвящения и почему Его ещё называют Соборованием?

Основание для появления этого Таинства в Церкви мы находим в Евангелии, в Соборном Послании апостола Иакова: "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров (священников о.А.) Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем (елей - масло греческ.) во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему." (Иаков 5.14,15.)

В этих словах Апостола раскрыт смысл Таинства Елеосвящения. Прежде всего, само название этого Таинства говорит о том, что Действие в Нём Благодати Святого Духа осуществляется посредством освященного растительного масла - елея (у нас на Руси обычно используется для освящения подсолнечное масло).

По слову Апостола, посредством молитвы священников и помазания освященным маслом совершаются два благодатных действия: исцеление недугов и прощение грехов. Но, скажете вы, ведь для прощения грехов существует Таинство Покаяния? Правильно. Только в Таинстве Покаяния прощаются те грехи, которые христианин вспомнил, раскаялся в них и открыл на исповеди. Забытые же, неисповеданные грехи, продолжают отягощать человеческую душу, разрушая её и становясь источником душевных и телесных недугов.

Таинство Елеосвящения, очищая душу от этих забытых, неисповеданных грехов, устраняет первопричину болезней и, по вере, дарует христианину совершенное исцеление.

А так как все мы, недужные или ощущающие себя физически здоровыми, имеем забытые, или в неведении совершенные грехи, то не должны пренебрегать возможностью очиститься от них в Таинстве Елеоосвящения.

По существующей в Русской Православной Церкви традиции все христиане, даже здоровые, один раз в год, обычно Великим Постом, приходят в храм для совершения над ними Таинства Елеосвящения.

Больным же тем более надо сразу же приглашать священника для совершения этого Таинства, как только заболевание даёт о себе знать.

Медицина борется только с последствиями заболевания, не устраняя его первопричину, которая лежит в области духовной жизни человека.

Таинство Елеосвящения, устраняя эту первопричину, даёт возможность медицине успешно побеждать и последствия недугов.

Соборованием Таинство Елеосвящения называют потому, что, по возможности, Оно совершается собором (собранием) из семи священников, каждый из которых читает один из входящих в это Таинство отрывок Евангелия с прилагаемыми к нему молитвами и единожды помазывает болящего освященным елеем.

Впрочем, и один священник, носящий на себе всю полноту священнической Благодати, может совершать это Таинство. В этом случае он один прочитывает все семь отрывков из Евангелия с молитвами, и сам же, после каждого чтения, помазывает больного, в общей сложности, семь раз.

Что такое Таинство Священства?

Собственно, о Нём уже было рассказано, когда мы говорили о Благодати Святого Духа и о даровании Её Господом Иисусом Христом Апостолам, а ими через возложение рук, "хиротонию", их преемникам - епископам и священникам Церкви. Нужно лишь добавить, что первые описанные нами шесть Таинств могут совершаться как епископами, так и священниками; Таинство же Священства, то есть наделение человека через возложение рук и чтение особой молитвы священнической Благодатью, необходимой для совершения священнодействий, может совершаться только епископами Христовой Церкви.

Иеромонах Аристарх (Лоханов)
Трифоно-Печенгский монастырь

Самая величайшая святыня, дарованная Богом человечеству — это святое Причастие Тела и Крови Христовых. Ради причастия совершается главное богослужение Церкви — Литургия. Вечерня и утреня — службы вспомогательные, они лишь подготавливают верующих к Литургии. Церковная служба Таинства Крещения призвана ввести человека в Церковь. В браковенчании, исповеди и соборовании ему подается благодатная помощь на пути спасения. Панихиды и молебны также нужны, в них осуществляется наше желание личного общения с Господом по разным частным обстоятельствам. Но превыше всего — Литургия. Она содержит в себе все прошения, все наши чаяния, как мирские — земные, так и духовные — Небесные. В ней молитвы о живых и уже ушедших, Евангелие и церковная история. На этой службе нам открывается Небо. «О, Божественная, святлейшая, пренебесная, всеобъемлющая, Небо и землю сосредоточивающая, Литургия православная!» — записал в своем дневнике святой праведный Иоанн Кронштадтский. Ее высочайший смысл — пресуществление Святых Даров и причастие. Ради этой святыни поставлены прекрасные храмы и величественные соборы, созданы замечательные песнопения, украшены фресками стены, написаны иконостасы. Да, Литургию можно совершать и в лесу, и в каменоломне, но благоговение перед Животворящими Тайнами Тела и Крови Христовых побуждало и побуждает наших единоверцев искать и находить достойные формы и окружение для пребывания этой Святыни.

Отношение к Причастию открывает наше духовное состояние, наше истинное христианство. Что такое духовная жизнь, люди понимают по-разному. Кто-то находит ее в чтении книг, посещении театра и художественных выставок. Кому-то она видится в разговорах за чашкой кофе об искусстве, политике или просто «за жизнь». Верующий же человек знает, что одухотворение жизни зависит от соединения с абсолютным духом — Богом. Это и молитва, и чтение Евангелия и творений святых отцов, и церковная служба. Но главное — причастие — самое полное и теснейшее соединение с Богом. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 56) — обещает Спаситель.

В последнюю вечерю с учениками Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 26-28). Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19). Первые христиане так и поступали. Они собирались вместе, вспоминали о Христе, Его слова, Крестную Жертву и, конечно, вкушали благословленные хлеб и вино. Позже, когда уже была составлена служба, то многие верующие причащались за каждой Литургией, иногда, если было возможно, и каждый день. «Хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать святое Тело и Кровь Христовы, потому что Сам Христос ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6, 54)» — находим у святителя Василия Великого. Цель жизни христиане видят в стяжании мирного духа в душе, то есть в собирании своей души для Царства Небесного, в формировании своей личности для жизни вечной. А истинная пища и истинное питие для души, по словам Спасителя — Его Пречистое Тело и Кровь.

Благоговейно мы приступаем к Таинственной Трапезе, очистив себя покаянием. Да не дерзает никто причащаться, имея нечистую совесть. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор.11, 29-30). Апостол предупреждает, что недостойное причащение может быть во вред не только душе, но и телу, вплоть до смерти. И потому «он знает одно только время для приступания к Тайнам и Причащению, когда чиста совесть». Мне помнится случай, один человек причастился без исповеди. И сразу же ощутил неимоверный страх. Он поспешил домой, вспомнил, что у него есть бутылка водки и хотел заглушить страх алкоголем, но страх был так велик, что несчастный понял, что алкоголь не поможет. Как-то перетерпев ночь, он ранним утром побежал в церковь, увидел на лугу человека, косившего траву, и стал отнимать у него косу, чтобы покончить с собой. Но это ему не удалось и тогда он начал крушить все, что оказалось рядом. Разбил кирпичом стекло припаркованного у церковных ворот автомобиля. На шум вышел сторож. Он увидел, что человек не в себе, но не пьян, водкой от него не пахнет, и вызвал скорую. Несколько месяцев этот человек провел в психиатрической больнице. А выйдя из нее, пришел в церковь и принес покаяние.

Причастие предваряет не только исповедь, но несколько дней поста. Пост как бы выводит нас из привычного многозаботливого жития, дает возможность сосредоточиться, расставить ценности жизни на их истинные места. Подготавливает нас и молитвенное правило ко святому Причащению, без которого тоже нельзя причащаться. Правило следует не механически вычитывать, но читать внимательно, вникая в слова, чтобы наши чувства вошли в резонанс с чувствами святых, написавших эти молитвы.

Есть верующие, которые причащаются редко, говоря: я недостоин. Конечно, все мы недостойны, но для того мы и причащаемся, чтобы с помощью Божией изжить свое недостоинство. Причастие это огонь, попаляющий греховные навыки. «Огонь бо есть, недостойныя попаляяй». Каждый подготавливается в свою меру к принятию Христовых Таин, но надо непременно знать, что такое Причастие, а не просто бездумно делать то, что принято.

Причастие защищает от бесовских козней. Преподобному Макарию Египетскому как-то явился бес и сказал: «Если бы вы достойно принимали то, что вы вкушаете в ваших собраниях, то мы вам не могли бы ничего сделать». Если же человек не причащается, то бесы получают немалую власть над ним. Однажды к святителю Иоанну Златоусту обратилась женщина, бес так подшутил над ней, что глядя на нее, муж видел не жену, а лошадь. Святитель сказал, что это с ней случилось, потому что она шесть недель не причащалась. «Бедствие для души долго не причащаться Святых Таин, душа начинает смердеть страстями, сила которых возрастает по мере того, как долго мы не сообщаемся со Своим Живодавцем (святой праведный Иоанн Кронштадтский).

Порой кто-то медлит с причастием, ожидая какого-то особого настроения. Это ошибка. Нельзя ставить духовную жизнь в зависимость от наших случайных настроений. Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12) — сказано Спасителем. В духовной жизни особенно нужна твердая и настойчивая воля. Причастие как раз и укрепляет нашу волю. Обычный ритм причащения — раз в три или четыре недели. Преподобный Серафим Саровский советовал причащаться во все двунадесятые и великие праздники и в день Ангела. Конечно, бывают обстоятельства и для более частого причащения. Например, во время болезни, в опасных ситуациях, беременным. Тогда режим обсуждается со священником.

Тот же, кто, считая себя верующим, не приобщается Христовых Тела и Крови, по словам Спасителя, не имеет в себе жизни вечной, он мертв для Царства Небесного. Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин.6,53). Кронштадтский пастырь писал: «Если бы мир не имел Пречистого Тела и Крови Господа, он не имел бы главного блага и истинной жизни, имел бы лишь призрак жизни; не имел бы дара освящения».

«Вкусите и видите, яко благ Господь» — слышим мы на церковной службе. Вкусите и видите, то есть почувствуйте, как благ Господь. Причастник чувствует радость, соединившись с Христом. Радость души, праздник, перемену в себе, необычную свободу и легкость. Может быть, не все чувствуют это с первого причастия. Но если в своем желании соединения с Господом человек искренен, если он постарался подготовиться, с благоговением принял Святые Дары, то непременно будет ему «благодарение сие в радость, здравие и веселие».

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа

Во имя Отца и Сына и Святаго Дух а

02.05.2013г.

О ПРИЧАЩЕНИИ СВЯТЫХ ХРИСТОВЫХ ТАЙН.

Поздравляю всех причастников с принятием Святых Христовых тайн - основой, кульминацией духовной жизни человека. Кто не причащается, тот перестаёт быть христианином - это главный критерий, опознавательный признак христианства. Если причащения нет, то принадлежность к Церкви в силу совершения таинства крещения в то или иное время носит лишь юридический, канонический характер и даёт сомнительное право на собственное отпевание после смерти. И то есть такие примеры, когда строгие духовники и священники отказываются отпевать в храме людей, которые ни разу в жизни не причащались Святых Христовых Тайн. Ведь человек не пришёл в течение всей своей жизни к Богу. А после смерти есть ли смысл об этом молиться? Я знаю, что есть такие примеры, когда отпевают таких усопших либо в ограде церковной, либо вообще на кладбище, что является проявлением, в общем-то, напрасно прожитой жизни с духовной точки зрения.

Поэтому, дорогие братия и сестры, у нас есть такая возможность, привилегия, которой мы отличаемся от прочих людей, не находящихся в ограде церковной - это возможность по неизреченному милосердию Божию причащаться Святых Христовых Тайн. Мы должны стремиться как можно чаще причащаться и приступать к этому великому таинству. Мы знаем, что в древней Церкви была такая традиция, когда за каждой совершающейся литургией все присутствующие христиане причащались Святых Христовых тайн. Если человек несколько раз подряд не приступал к таинству, он отлучал себя от церковного общения и обязан был дать письменное объяснение епископу, по какой причине он не приступает к Святым Христовым Тайнам.

Для древних христиан участие в Евхаристии было самым главным счастьем их земной жизни. Они так дорожили и ценили эту возможность соединения с Господом, что, например, те, кто был отлучён от причащения в силу совершения тех или иных грехов, несли епитимью - молились на паперти церковной. Иногда им ради утешения, чтобы совсем не оставить без надежды, давали святую крещенскую воду, которая называется Великой агиасмой, и иногда позволяли вкушение антидора, который в переводе на русский язык с греческого означает «вместодарие», то есть, вместо дара. Антидор - это часть просфоры, которая остаётся на проскомидии, когда из агничной просфоры выделяется часть хлеба, которая потом молитвой Церкви и благодатью Святого Духа становится Телом Христовым. То есть, эта часть, которая максимально соприкасалась с той частью святой просфоры, которая становится Телом нашего Господа.

Сегодня мы имели с вами такую возможность: причастится Святых Христовых Тайн в день установления тайной вечери. Великий четверг сегодня, и мы вспоминаем, как Господь перед Своими страданиями впервые совершил это таинство. Собравшись вместе с апостолами в Сионской горнице, они вкушали пасхального агнца, разделяя трапезу друг с другом. Во время этого общения Господь, взяв хлеб, благословил, преломил его и раздал ученикам, сказав: «Примите, ядите; сие есть тело Мое, еже за вы ломимое, сие творите в Мое воспоминание». Затем взял чашу с виноградным вином, благословил её и сказал: «Пиите от нее вси; сия бо есть кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многие изливаемая во оставление грехов».

Во многих изречениях Священного Писания мы видим особенную важность, духовную значимость и глубину этих Священных Даров. Господь говорит: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». «Ядущий этот хлеб имеет в себе жизнь, и Я воскрешу его в последний день». Кто причащается Святых Христовых Тайн, тот имеет в себе залог вечной жизни, душа и тело такого человека связаны очень тесным и неразрывным образом. Даже смерть тела разлучает его от души, и то временно, до времени страшного пришествия Христова и воскрешения Им всех мёртвых. И тогда души бессмертные, находящиеся всецело во власти Божией, снова соединятся со своими телами. Освящение, благодать Божию, причастность к Святому Духу человек получает во время земной жизни через посредство тела. Мы вкушаем Святые Тайны через своё тело. Принимая их, мы освящаем и обожествляем этими Святыми Дарами свою душу. В день причащения человек чувствует особую умиротворенность, особую благодать, покой в душе и на сердце. В этот момент каждый причастник недоступен для воздействия злых духов, поэтому они так стараются скорее похитить эту благодать Божию. Каждый из вас знаком с такими скорыми искушениями после Причащения: будь то неосторожное, спровоцированное слово, сказанное с раздражением, грубостью; грехи осуждения, обиды и так далее. Каждого дьявол улавливает каким-то своим искушением, своим приёмом. Не срабатывает один, употребляется другой, и он стремится как можно быстрее похитить эту благодать Божию, потому что, когда человек совершает грех, он становится на сторону дьявола, и благодать Божия, как невостребованная в его жизни и сердце, покидает человека.

Поэтому нам надо, дорогие братия и сестры, всегда беречь эту святыню в день Причащения. Поэтому установлены благодарственные молитвы после причащения, которые вы обычно слышите в храме. Их можно повторять и дома, читать неоднократно. Есть мудрые советы на этот счет духовных отцов. Старец иеросхимонах Сампсон (граф Сиверс) составил одну такую молитву после причащения Святых Христовых Тайн, которую он советовал своим духовным чадам.

Этот день причащения мы с вами должны стараться проводить в общении с Господом. Иногда духовно-мудрые люди дают такой образ. Например, женщина, которая готовится родить ребенка, в конце этого срока, как говорят в народе, на сносях, очень бережёт себя. Ведь любое излишнее, неосторожное движение может привести к катастрофе, к преждевременным родам. И точно так же, как мать, уже любящая своего ребенка, которого она ещё даже не видела, так его бережёт, старается сохранить, выносить его и до своего срока дождаться, так и человек, получивший святыню в своё сердце, должен беречься, чтобы неосторожное движение, слово, взгляд не похитили эту бесценную благодать Божию.

Дорогие братия и сестры! У нас в русском народе, да и не только русском, в православной традиции существовала ранее такая благочестивая практика, когда человек во время болезни, перед смертью мечтал, считал непременным, обязательным, первостепенным делом при подготовке к вечности причаститься перед смертью Святых Христовых Тайн. И когда это получалось по милосердию Божию, человек уходил в вечность, примирившись со всеми близкими, родными, соединившись с Господом. И тогда его бессмертная душа, разлучаясь с бренным телом, несла с собой благодать Божию, и Господь оберегал душу такого человека на воздушных мытарствах, она более беспрепятственно могла достигнуть вечного спасения и всецелого соединения с Господом, к которому была уже привычна и знакома во время земной жизни на этой земле.

Мы теперь не одни, мы с Господом. И мы причащаемся, очень важно отметить, подлинного Тела и Крови Господа - не символически, не под видом хлеба и вина, как учили лютеране. Сектанты говорят ещё, что евхаристия является лишь неким благочестивым воспоминанием когда-то бывшего таинства. Это некое, получается, театрализованное представление, возобновление в памяти.

Так вот, дорогие братия и сестры, то и другое - это ущербное понимание таинства Евхаристии И святая Евхаристия является подлинным чудом Божиим на земле. Это некая ось, на которой стоит весь мир. Есть мудрые слова святых отцов, что пока совершается Евхаристия, ровно столько и мир этот стоит непоколебимо, и Господь откладывает Своё второе страшное пришествие для суда над нами.. Мы в малой частице святого хлеба принимаем не часть Христа, а всего Его. В каждом храме по всему миру причащаются одного и того же Тела Христова, и оно от этого не терпит никакого убытка, но остаётся целым и святым. И мы причащаемся того Тела Христова, которое жило на земле, которое преобразилось на горе Фавор, которое страдало на кресте, которое, наконец, воскресло из мёртвых и было вознесено на небо - наша человеческая природа, воспринятая Христовым Божеством. Вот этой плоти мы с вами причащаемся - преображённой, обновлённой, в которой восстановлена первозданная святость тела первого Адама, сотворённого руками Божьими.

И вот, дорогие братия и сестры, после причащения мы действительно не одни. Это великая радость и утешение для каждого из нас. Всё, что мы переживаем в жизни, мы переживаем с Ним. Если радость - то Господь увеличивает эту радость, пребывая с нами в тесном общении. Если горе и скорби - то Он, претерпевший и знавший все скорби на земле, так что никто не может из земнородных сказать, что он несёт крест более тяжёлый, чем нёс Христос во время земной жизни - Он утешит и поддержит в любом горе. Он во время Своей земной жизни никогда не проходил мимо горя людского, будь то страшные, неизлечимые болезни или горе, связанное с самой смертью. И как Он воскресил Лазаря четверодневного, так Он обновит и наше с вами человеческое естество, и, причащаясь Его, мы получаем несомненный залог и веру в своё собственное бессмертие не только по душе, но и по своему телу.

Апостол Павел говорит: «Разве вы не знаете, что вы храм Святого Духа, и вы не свои, но принадлежите Богу?» Дай Бог, дорогие братия и сестры, чтобы никакие грехи не отвращали нас от участия в таинстве Евхаристии. Есть такие грехи: образ жизни людей, нераскаянные блудные грехи, когда человек в силу совершения этих грехов не может причащаться, потому что исповедь перед этим подразумевает преодоление греха. Эта исповедь не является лишь формальным отчётом о своих грехах, а обещанием Богу больше их не совершать. Дай Бог, чтобы не было у нас таких барьеров, таких непреодолимых препятствий, чтобы мы не любили грех больше, чем Христа.

Дорогие братия и сестры! В день установления Тайной Вечери каждый из нас может обратиться к своей совести и упрекнуть себя в том, что порой мы не причащаемся часто, потому что не хотим готовиться к этому святому Таинству, а хотим служить своей грехолюбивой плоти. К Причастию надо очень ответственно и серьёзно готовиться. Апостол Павел предупреждает нас, словно предвидя некоторые современные неофитские тенденции ХХI века, когда стараются всех подряд причащать. Например, приезжает автобус с туристами, и предлагают всем подряд причаститься - Господь разберётся. Такая практика есть и у нас, в наших храмах, в частности, во Всеволожском районе. Считают, что надо всех при жизни как можно больше причастить, как, например, делала это святая великомученица Варвара. Разница состоит в том, что эта святая великомученица Варвара могла носить Святые дары в тюрьмы. Тогда другие времена были, другие христиане, не те туристы, которые заезжают случайно, каким-то ветром занесённые. Или которые не могут дальше ехать, перерыв надо сделать. Это совершенно недопустимая практика профанирования Святого Таинства. И мы должны очень ответственно относиться к этому вопросу. Апостол Павел говорит: «Не потому ли многие из вас болеют и даже умирают? Потому что недостойно причащаются Святых Христовых Тайн». Вот как строго говорит апостол Павел, однозначно. «Потому что ядущий и пиющий недостойно суд себе ест и пьёт, не рассуждая о Теле и Крови нашего Господа».

Другим принципиальным моментом является то, что сегодня мы так с особым благоговением стоим, молимся и причащаемся Святых Христовых Тайн потому, что это воспоминание первой Евхаристии на земле, которую совершил Сам Христос. Так вот, дорогие братия и сестры, Он до сих пор совершает Евхаристию. Ни священник, ни настоятель, ни епископ, ни патриарх не совершают таинство евхаристии. А совершает её Христос, и благодатью Святого Духа Святые Дары, предлагаемые на Евхаристии, становятся Телом и Кровью Христовыми.

Можно встретить неправильную точку зрения от недостаточного богословского образования, что можно совершить литургию как некую формулу, как некую мистическую схему. Господь якобы научил совершать это Таинство Евхаристии Своих апостолов. Он научил их, как в некоем профессиональном деле, и дальше они сами совершают её. Ничего подобного. Совершителем всех Таинств, не только Евхаристии, но всех Таинств является Христос, поэтому в православной традиции очень правильным является произнесение сакральной, тайносовершительной формулы таинства, не так, как у католиков. Обратите на это внимание. Когда вы подходите к чаше, священник говорит: «Причащается раб Божий (имя рек) Тела и Крови Христовых. Не я причащаю тебя, как у католиков; о священнике вообще нет упоминания. Христос является совершителем таинства как тогда, среди апостолов на первой евхаристии, так и до последнего дня, пока существует этот мир. Это очень верное, единственно правильное догматическое понимание Таинства, которое помогает преодолевать некие соблазны для человека. Когда он видит соблазн недостойного поведения того или иного человека, священнослужителя - это дело второстепенное. Благодать Божия совершается и через немощные сосуды, потому что совершает и подаёт благодать Сам Христос.

Дай Бог, дорогие братия и сестры, всегда нам быть с этой благодатью Божией и в неразрывном единстве с нашим любимым Господом. Аминь.

Библиотека “Халкидон”

___________________

Игумен Марк (Лозинский)

Глава 7. Причащение Святых Христовых Таин

Из книги "Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам святителя Игнатия (Брянчанинова)"

Чистоту и обновление, доставленные святым крещением, восстанавливай покаянием... и по возможности частым причащением Святых Христовых Таин.

Свт. Игнатий

Покаяние врачует греховные раны христианина и предуготовляет его к восприятию в сердце свое Христа Бога в таинстве Причащения.

Таинство Причащения установлено Самим Иисусом Христом перед Голгофскими страданиями на Тайной вечере

. В конце вечери Господь взял хлеб, благословил, преломил его, преподал Своим ученикам и сказал: “Приимите, ядите: сие есть Тело Мое”. Затем, взяв чашу с вином, благодарив, преподал ее им, сказав: “Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за многия изливаема во оставление грехов” (Мф. 26, 26-28) . “Сие творите в Мое воспоминание”, - заповедал Спаситель мира св. апостолам (Лк. 22, 19) .

Святитель Игнатий говорит, что это всемогущее

повеление, данное двенадцати простейшим рыбарям за предсмертной вечерею, действует по всей земле, действует через столетия, через тысячелетия .

За каждой Божественной литургией, совершаемой

епископом или священником, и поныне пресуществляется хлеб и вино в Пречистое Тело и Пречистую Кровь Христа Спасителя.

Это таинство установлено Самим Богом - Иисусом Христом, оно непостигаемо для ограниченного

человеческого разума, и только верой христианин может отчасти постигать его.

“Какое чудное установление! - пишет владыка

. - Естественно уму человеческому придти в недоумение пред установлением сверхъестественным, непостижимым ...” Плотское мудрование говорит об этом таинстве: “Жестоко слово сие” (Ин. 6, 60), но это “слово произнесено Богом, принявшим человечество для спасения человеков: и потому внимание к слову и суждение о нем не должно быть поверхностными. Послушание слову должно быть принято верою, от всей души, как должен быть принят верою, от всей души, и вочеловечившийся Бог” .

Причащаясь Пречистых Тела и Крови Христовой, каждый христианин вступает в теснейшее общение с

Господом. В подтверждение этой истины святитель Игнатий приводит слова святого Иоанна Златоустого, который сказал: “Мы - едино тело с Телом Господа нашего Иисуса Христа, мы - плоть от плоти Его, кость от костей Его (Быт. 2, 23). Тайнонаученные! Внимайте тому, что говорится: мы соединяемся со всесвятою Плотию Господа не только при посредстве самого таинства. Всесвятая Плоть Господа соделывается нашею пищею! Он даровал нам эту пищу, желая показать любовь, которую имеет к нам” . Иисус Христос заменил Собою праотца Адама, от которого все люди рождаются в смерть. Став новым Адамом, родоначальником нового человечества, Господь заменяет Своею Плотию и Кровию плоть и кровь, которые человечество заимствовало от Адама, и тем даровал людям жизнь вечную. Он Сам сказал: “Аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте Плоти Сына человеческаго, ни пиете Крове Его, живота не имате в себе” (Ин. 6, 53).

Святые Христовы Таины есть истинное Тело и Кровь Христовы, но для телесных чувств они сохраняют наружный вид хлеба и вина. Верою воспринимается это великое таинство, а обнаруживается и является оно чрез свое действие

.

Богопросвещенный святитель на основании своего духовного опыта говорит, что при причащении Святых Таин ясно ощущается прикосновение души Христовой к душе причащающегося, соединение души Христовой с душею причащающегося. Это дивное

прикосновение души христианин начинает ощущать и без наставления словом в успокоении, кротости, смирении, любви ко всем, холодности ко всему земному и в сочувствии к будущему веку . Насаждаются эти дивные ощущения в душе христианина из души Христа . “Всякий, - пишет владыка Игнатий, - приобщившийся со вниманием и благоговением, с должным приготовлением, с верою, чувствует в себе изменение, если не тотчас по причащении, то по прошествии некоторого времени. Чудный мир сходит на ум и сердце; облекаются спокойствием члены тела, печать благодати ложится на лице ; мысли и чувствования связываются священными, духовными узами, воспрещающими безрассудную вольность и легкость, обуздывающими их” . Как естественный хлеб укрепляет телесные силы человека, так и Хлеб духовный - Тело Христово - укрепляет все существо человека: его волю, ум, сердце; доставляет правильность пожеланиям и влечениям души и тела, освобождает естественные свойства человека от тех недугов, которыми они заражены при падении.

Духовное Питие - всесвятая Кровь Христова - содействует духовной пище, оно сообщает душе христианина свойства Христовы. Эту истину святитель Игнатий подтверждает словами св. Марка, который сказал:

“Как вещественное вино растворяется во всех членах пиющего, и бывает вино в нем и он в вине, так и пиющий Кровь Христову напояется Духом Божества, растворяется в совершенной душе (Христовой), и эта душа в нем, - освятившись таким образом, соделывается достойным Господа” .

Естественно, что христианин, приступающий к таинству Причащения, обязан должным образом приготовить свою душу для встречи с Господом. Святой апостол Павел заповедал всем христианам: “Да искушает же человек себе, и тако

от хлеба да яст и от чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня” (1 Кор. 11 , 28-29).

Тщательное приготовление к принятию Святых

Таин должно заключаться, по словам владыки, в углублении, в самовоззрении, очищении себя от согрешений искоренением их покаянием и исповедью, постоянным чтением Евангелия, молитвой; все уклонения от пути евангельских заповедей, даже самые тонкие, нужно исправлять возвращением на этот путь и иметь твердую решимость и в будущее время идти путем делания Христовых заповедей. Готовящемуся к причащению полезно размышлять о ничтожности, греховности, склонности к падениям человека и о величии Божием, неизреченной любви Спасителя, питающего христиан Своею Плотию и Кровию и тем вводящего падшее существо человека в теснейшее общение с Собою. От этих размышлений сердце христианина придет в сокрушение, и появится искреннее сознание своего недостоинства к принятию Святых Таин. Искреннее сознание своего недостоинства есть непременное условие для принятия Христовых Таин не в суд или осуждение, но в исцеление души и тела .

Чувства, которые должен иметь каждый христианин перед причастием, в полноте выражены святыми

отцами в молитвах ко причащению. Этими молитвами “Отцы вспомоществуют нашему тупозрению и ожесточению …”, ими “они облекают души наши, как в брачные одежды, в смирение, столько возлюбленное Спасителю нашему” , - пишет святитель Игнатий.

Христианин, имеющий сокрушенный дух и сознание своего недостоинства и при недостаточной подготовленности приступающий к причащению, не будет осужден Господом. Легкомыслие, отсутствие добродетельной жизни и сокрушенного сердца делают христианина недостойным к принятию Тела и Крови Христовой

. Суд Божий, карающий с милосердием во временной жизни с целью спасения в вечной, ожидает недостойного причастника. Недостойное принятие Святых Таин человеком, проводящим намеренно греховную жизнь, пребывающего нераскаянно в смертных грехах, исполненного неверия и зловерия, есть преступление, за которое он подвергается казни не исправительной, а решительной, ведущей в муку вечную. Преступление такого человека приравнивается к преступлению богоубийц.

Святой апостол Павел свидетельствует: “Иже аще

яст Хлеб сей или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни” (1 Кор. 11, 27) и “Страшно же некое чаяние суда, и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя . Отверглся кто закона Моисеева, без милосердия при двоих или троих свидетелех умирает: колико мните горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый, и Кровь заветную, скверну возмнив, еюже освятися, и Духа благодати укоривый” (Евр. 10,28-29).

Христианин, если видит скованным себя со всех сторон грехами, должен сперва покаянием расторгнуть оковы греха, омыть слезами ризу своей души и тогда только приступить ко Святым Таинам, в противном случае он запечатлеет свои грехи самым тяжким

грехом: надруганием над Святыми Таинами Христовыми, что то же, что и над Христом.

Достойно приступает к причащению только тот

христианин, который оставил греховную жизнь, решительно раскаялся во всех грехах, запечатлел свое раскаяние исповедью и постоянно проводит благочестивую жизнь .

Первые христиане, вся жизнь которых была посвящена на служение Богу, были достойны причащаться

ежедневно. Ежедневно приступая к Таинству Причащения, они оживляли свою духовную жизнь от Источника жизни - Иисуса Христа.

Давно прошли уже те блаженные первохристианские времена, и никто из людей, живущих в миру, не

может проводить такую строгую жизнь, чтобы ежедневно приступать к причащению. Однако истинные христиане, заботящиеся о своей духовной жизни, во все времена стараются чаще приступать к Источнику жизни. Святитель Игнатий пишет: “Частое причащение что иное значит, как не обновление в себе свойств Богочеловека, как не обновление себя этими свойствами? Обновление, постоянно поддерживаемое и питаемое, усвояется, от него и им истребляется ветхость, приобретенная падением, смерть вечная побеждается и умерщвляется вечной жизнью, живущей во Христе, источающейся из Христа; жизнь - Христос - водворяется в человеке” .

Все вообще верные чада Православной Церкви

должны приступать к Причащению не менее четырех раз в году в период четырех постов. Если же какие-нибудь жизненные условия препятствуют этому, то, по крайней мере, христианин обязан раз в году очистить свою душу исповедью и приступить к Святым Таинам. Не только перед Причащением, но и после принятия этого великого Дара каждый христианин должен вести самый строгий образ жизни. Приняв Святые Таины, христианин становится сосудом Божественного таинства, в котором Сын Божий с Предвечным Отцом и поклоняемым Духом таинственно и вместе существенно пребывают .

Обращаясь в одной из своих проповедей к причастникам, святитель Игнатий сказал: “Уже теперь вы не

свои, вы Божии. Вы куплены Богом ценою Крови Сына Его (1 Кор, 6, 19-20). Не можете принадлежать ярму чуждому! Если кто из вас доселе был темный грешник, тот отныне соделался праведник правдою Сына Божия. Эта слава ваша, это богатство ваше, эта праведность ваша неужели пребудут в вас только до того времени, доколе вы в храме или кратчайшее время по исшествии из храма... неужели Иисус, вошедший Святыми Таинами в сердца ваши, принужден будет уклониться от них по причине множества помышлений, намерений, слов, дел греховных, которые вы допустите себе? Нет! Да не совершится эта горестная измена Спасителю, это предательство Спасителя!” Далее проповедник признал причастников пребывать храмами Божиими и служить Господу тщательным исполнением Его святых заповедей.

После причащения христианин не должен брать на

себя ярмо греха, но, вознося благодарение Господу, сподобившему его принятия Святых Таин, проводить жизнь в молитве, чтении Слова Божия, деятельном исполнении заповедей Христовых и ежедневном покаянии в вольных и невольных прегрешениях. В письме к С. В. Титовой, сподобившейся принять Причастие, святитель Игнатий пишет, что после приобщения Святых Таин, по опытному наставлению отцов, нужно особенно внимательно наблюдать за собою, потому что противник нашего спасения, видя, что земля и пепел восходит на небо, разжигается против причастников завистью и злобою. Для этого духовный рай, который водворяется в душе причастника, нужно возделывать и хранить, как это было заповедано в лице Адама всем людям. “Понимаете ли, - заканчивает наставление причастнице владыка, - что вы одолжены Господу более, чем были прежде, как получившие залог и извещение обетований! "Ему же дано более, с того более и взыщется", - говорит Писание. Познав это, блюдите, како опасно ходите, т.е. живите с осторожностию и вниманием”.

Нельзя словами выразить то огромное значение

ПРИЧАЩЕНИЕ СВЯТЫХ ТАЙН ТЕЛА И КРОВИ ХРИСТОВЫХ

"Если не будете есть плоть Сына человеческого и не будете пить Его кровь, не получите жизни. Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, тот во Мне живет и Я в нем" (Ин. 6, 53,56). Этими словами Господь указал на совершенную необходимость для всех христиан участия в Таинстве Евхаристии, которое было установлено Господом на Тайной Вечери.
"Иисус, взяв хлеб и произнеся над ним молитву благословения, разломил, и дал Своим ученикам, сказав: возьмите, ешьте, это Мое Тело. Взяв чашу и произнеся молитву благодарения, Он подал им ее, сказав: пейте все из нее, это Моя Кровь, Кровь Нового Завета (Договора), которая проливается за стольких людей ради прощения грехов" (Мф. 26, 26-28).
В Евхаристии мы таинственно соединяемся со Христом, ибо в каждой частице раздробленного агнца содержится весь Христос. Таинство Евхаристии превосходит возможности нашего разума. Причащение очищает душу от грехов, зажигает в нас Христову любовь, возносит к Богу сердце, зарождает в нем добродетели, сдерживает нападение на нас темной силы, дарует силу против искушений, оживляет душу и тело, исцеляет их, дает им силу, укрепляет добродетели.
Молитва Евхаристии говорит:
…чтобы когда мы причащаемся
Святые Тайны принесли очищение душ и прощение грехов,
общение Святого Духа, полноту Царств а Небесног о,
уверенность перед Тобой - не осуждение или наказани е…
(литургия Св. Иоанна Златоуста)
Отец Валентин Свенцицкий пишет: "Евхаристия - это основа того реального единства, которое чаем во всеобщем воскресении, ибо и в преосуществлении Даров и в нашем Причащении залог нашего спасения и воскресения не только духовного, но и телесного".
Старец Парфений Киевский однажды в благоговейном чувстве пламенной любви к Господу долго повторял в себе молитву: "Господи Иисусе, живи во мне и мне дай в Тебе жити" и услышал тихий, сладкий голос: "Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нём".
Св. Иоанн Кронштадский учит о значении Таинства Евхаристии при борьбе с сильными искушениями: "Если почувствуешь тяжесть борьбы и увидишь, что тебе не справиться одному со злом, беги к духовному отцу своему и проси его приобщить тебя Святых Тайн. Это великое и всесильное оружие в борьбе".
Недостаточно одного покаяния для сохранения чистоты нашего сердца и укрепления нашего духа в благочестии и добродетелях. Господь сказал: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел. И пришедши, находит его выметенным и убранным. Тогда идёт и берёт с собой семь других духов, злейших себя и вошедши живут там. И бывает для человека того последнее хуже первого" (Лк. 11,24-26).
Итак, если покаяние очищает нас от скверны нашей души, то причастие Тела и Крови Господних напояет нас благодатью и преграждает возвращение в нашу душу лукавого духа, изгнанного покаянием.
Как пишет архиепископ Арсений (Чудовской): "Великое дело принимать Святые Тайны и велики от этого плоды: обновление нашего сердца Духом Святым, блаженное настроение духа. И сколь велико это дело, столь тщательной оно требует от нас и подготовки. А поэтому хочешь от Святого Причащения получить благодать Божию, - старайся всемерно об исправлении своего сердца".
Непременным условием причащения Святых Тайн Христовых является прощение всех своих обидчиков. В состоянии злобы или вражды на кого-либо причащаться ни в коем случае нельзя.
Готовясь к Причащению надо учитывать нижеследующее указание св. Иоанна Кронштадтского: "Некоторые поставляют все свое благополучие и исправность перед Богом в вычитывании всех положенных молитв, не обращая внимание на готовность сердца для Бога - на внутреннее исправление своё, например, многие так вычитывают правило к причащению. Между тем, здесь прежде всего надо смотреть на исправление и готовность сердца к принятию Святых Тайн. Если сердце право стало во утробе твоей, по милости Божией, если оно готово встретить Жениха, то и слава Богу, хотя и не успел ты вычитать всех молитв. "Царство Бога не в слове, а в силе" (1 Кор. 4, 20). Хорошо послушание во всём матери Церкви, но с благоразумием, и, если возможно, "могий вместити" - продолжительную молитву - "да вместит." Но "не все вмещают слово сие" (Мф. 19, 11); если же продолжительная молитва несовместима с горячностью духа, лучше сотворить краткую, но горячую молитву. Припомним, что одно слово мытаря, от горячего сердца сказанное, оправдало его. Бог смотрит не на множество слов, а на расположение сердца. Главное дело - живая вера сердца и теплота раскаяния во грехах."

Вечери Твоея тайныя днес ь, Сыне Божий, причастника мя приими.

По учению Православной Церкви, единственным истинным совершителем Евхаристии является Сам Христос: Он невидимо присутствует в храме и действует через священника.
Евхаристия – это сама Тайная Вечеря, ежедневно возобновляемая Христом и непрерывно, с той пасхальной ночи, когда Христос возлежал за столом со Своими учениками, продолжающаяся в Церкви. "Вечери Твоея тайныя днесь (сегодня ), Сыне Божий, причастника мя приими", - говорим мы, приступая к Причащению. Не только Тайная Вечеря, но и голгофская жертва Христа возобновляется за каждой Литургией: "Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным" (из Литургии Великой субботы).
Соединение со Христом в Евхаристии бывает не символическим и образным, но истинным, реальным и всецелым. Как Христос пронизывает Собою хлеб и вино, наполняя их Своим Божеством, так Он входит в человека, наполняя его плоть и душу Своим животворным присутствием и Божественной энергией. В Евхаристии мы становимся, по выражению Святых Отцов, "сотелесными" Христу, Который входит в нас, как в утробу Девы Марии. Преподобный Симеон Новый Богослов пишет о том, что Христос, соединяясь с нами, делает божественными все члены нашего тела: "Ты сродник наш по плоти, а мы (Твои сродники) по Божеству Твоему... Ты пребываешь с нами ныне и во веки, и делаешь каждого жилищем и обитаешь во всех... каждый из нас в отдельности с Тобою, Спаситель, весь со Всем, и Ты - с каждым в отдельности находишься, Один с одним... И таким образом каждый из нас делается членом Тела Христова... и мы вместе делаемся богами, сопребывающими с Богом."
Христос сказал: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний ден ь" (Ин. 6:53-54). Поэтому Святые Отцы советовали христианам никогда не уклоняться от Евхаристии и причащаться насколько возможно часто. "Старайтесь чаще собираться для Евхаристии и славословия Бог а", - говорит священномученик Игнатий Богоносец ("собираться для Евхаристи и" значит причащаться, так как во времена святого Игнатия на Евхаристии причащались все присутствующие). Преподобный Нил (IV в.) говорит: "Воздерживайся от всего тленного и каждый день причащайся божественной Вечери, ибо таким образом Христово Тело бывает наши м".
Практика редкого причащения, только по большим праздникам или в посты, а то и раз в год, возникла по мере ослабления в Церкви духа евхаристического благочестия, когда одни стали избегать причащения из чувства собственного недостоинства (как будто, причащаясь редко они становились более достойными), а для других причащение превратилось в формальность - "религиозный долг", который надо исполнить.
Вопрос о том, как часто необходимо причащаться, широко обсуждался в России начала XX века, когда шла подготовка к Поместному Собору Русской Православной Церкви. Было рекомендовано вернуться к первохристианской практике причащения в каждый воскресный день. Подчеркивалось, что человек никогда не бывает достоин этого великого таинства, потому что все люди - грешники, но Евхаристия и дана для того, чтобы, причащаясь и соединяясь со Христом, мы становились более чистыми и достойными Бога. Об этом говорил еще святой Иоанн Кассиан Римлянин в V веке: "Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешными. Но еще более и более надобно поспешить к нему для уврачевания души и очищения духа, однако же с таким смирением духа и веры, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали более уврачевания наших ра н."
Если в первые три века после Христа еженедельное, а то и ежедневное причащение было нормой христианской жизни, то это, очевидно, было следствием той напряженности духовного горения, которое наблюдалось в Церкви эпохи гонений. Ослабление евхаристического сознания непосредственным образом связано с общим понижением уровня духовной жизни в последующие века. Вполне естественно, что там, где возобновлялись гонения, где христиане оказывались в условиях, когда принадлежность к Церкви означала готовность на мученичество, и жили под угрозой смерти, Евхаристия вновь становилась средоточием христианской жизни. Так было в советской России после революции, так было среди тысяч христиан русского рассеяния, оказавшихся лишенными родины.
Подчеркивая, что никто не может быть достои н причащения, Святые Отцы, однако, постоянно напоминали о том, что всякий приступающий к таинству должен быть гото в к встрече со Христом. В первую очередь готовность к причащению обусловлена исполнением Заповедей, чистотой совести, отсутствием вражды против ближних или обиды на кого-либо, миром в отношении всех людей: "...Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар тво й" (Мф. 5:23-24). Подготовка к причащению - сама жизнь христианина в единении со Христом в исполнении Его Учения и не должна ограничиваться чтением какого-то количества молитв и воздержанием от тех или иных видов пищи.
Все предписания относительно подготовки к Евхаристии направлены на то, чтобы человек, приступающий к таинству, осознал свою греховность и приступил с чувством глубокого покаяния. В молитве перед причащением священник, и вместе с ним весь народ, повторяя слова святого апостола Павла, называет каждый себя "первым из грешников": "Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь а з". Только сознание своего всецелого недостоинства делает человека достойным приступить к Евхаристии.
Сокрушение от сознания собственной греховности, однако, не мешает христианину воспринимать Евхаристию как праздник и радость. По своей природе Евхаристия является торжественным Благодарением, основное настроение которого - хвала Богу. В этом - тайна Евхаристии: к ней нужно приступать с покаянием и одновременно с радостью - с покаянием от сознания своего недостоинства и радостью от того, что Господь в Евхаристии очищает, освящает и обоготворяет человека, делает его достойны м невзирая на недостоинство. В Евхаристии не только хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Христа, но и сам причащающийся прелагается из ветхого человека в нового, освобождаясь от груза грехов и просвещаясь Божественным светом. Адаптировано из книги епископа Иллариона "Таинство Веры."

СВЯТОЕ ПРИЧАСТИЕ - ОСНОВА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нё м . (Ин. 6:56).

Божественная Евхаристия является средоточием всей церковной жизни и основой духовной жизни каждого православного человека. Евхаристия по святоотеческому наименованию является "Таинством Таинств" церковных. Святое Причастие всегда напоминает нам о нашем посвящении Богу в таинстве крещения, раскрывает нам веру Церкви... Все Таинства церковные соединены с Евхаристией. Именно Евхаристия сообщает им действительность. Епископ Василий (Кривошеин) († 1985 г.), говорит, что "Таинство Евхаристии тоже (как и крещение) есть таинство смерти и жизни Христовой и вместе с тем возвещение Его спасительного дела и ожидание Его Второго Пришествия: "Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он приде т" (1 Кор. 11:26). Причастие Святых Таин Христовых является источником и залогом нашего воскресения, как об этом свидетельствует Сам Господь: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день... Ядущий хлеб сей жить будет вове к" (Ин. 6:53-54, 58). Вот почему Cвятой Игнатий Антиохийский называет Тело и Кровь Христовы лекарством бессмертия, противоядием, чтобы не умереть (см. Еф. 20:2).
Как новозаветная Пасхальная трапеза Божественная литургия всякий раз являет верным Пасху Христову и напоминает о Втором славном Пришествии Христовом. "Смерть Твою возвещаем, Господи, Воскресение Твое исповедуе м!" - восклицали вслед за диаконами все участники Божественной литургии в Древней Церкви.
Праздником всех церковных праздников является Пасха Христова. …В Огласительном Слове на Пасху святитель Иоанн Златоуст …призывает ко Святому Причащению такими словами: "Постившиися и непостившиися, возвеселитесь сегодня! Трапеза исполнена, насладитеся все! Телец упитанный, никтоже да изыдет алчущим, все насладитесь пира вер ы!".
Обязанность каждого христианина - причащаться Святых Таинств как можно чаще, …быть верными заповеди Христа: Приимите ядите, сие есть Тело Мое за вас ломимое... Например, святители Василий и Иоанн Златоуст … выражали беспокойство о том, что среди христиан утрачивается ревность к Евхаристии. Святитель Василий Великий писал …: "Хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать Святое Тело и Кровь Христову, потому что Сам Христос ясно говорит: "Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь, имеет Жизнь Вечную" (Ин. 6:54). Мы причащаемся четыре раза каждую неделю: в День Господень, в среду, в пятницу, и в субботу, также и в другие дни, если бывает память какого святого ." Это - свидетельство о евхаристической практике подвижников, монахов. Но воскресная Евхаристия, как говорят церковные каноны предназначалась для всех.
Известна практика крайне редкого причащения большинства православных в до-революционный период на Руси. Об этом очень сожалел великий проповедник Евхаристии святой праведный Иоанн Кронштадтский. В одной из своих проповедей он говорил: "Есть люди, которые только по нужде и необходимости приступают к принятию Святых Таин раз в год. Это тоже нехорошо, потому что исполняют уже свой христианский долг как бы из-под палки, по необходимости... А если Господь есть Истинный Хлеб, то мы должны желать этого Хлеба не только раз в год, но, по возможности, каждый месяц , каждую неделю, даже каждый день. Почему так? Потому, что это - хлеб насущный для нас, для нашей души, а так как хлеб насущный нужен нам каждый день, то и в небесной пище - в Теле и Крови Христовых, мы нуждаемся каждый день. Поэтому и в молитве Господней мы молимся: хлеб наш насущный даждь нам днесь ."
Самые пламенные призывы ко Причащению мы находим в творениях праведного Иоанна Кронштадтского, который на иконах чаще всего и изображается с Евхаристической чашей. Для страшного по причине гонений XX века евхаристическое возрождение стало залогом сохранения самого Православия в России. Именно во времена гонений Евхаристия, как таинство страдания и Воскресения Христова, становится как никогда желанной Священной трапезой для православного человека. Кто не знает примеров, как ценилось Причащение Святых Христовых Таин в тюрьмах, лагерях и ссылках?!
На Литургии святого Василия Великого возносится удивительная молитва о единстве христиан:"Нас же всех, от Единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу, во Единаго Духа Святаго причасти е...". Такое премирное единство людей на земле возможно только через святую Евхаристию. Евхаристия по своей литургической природе свидетельствует об общем, а не только личном спасении, и о любви христиан друг ко другу. Призыв ко Причащению есть одновременно призыв к любви друг ко другу. "Со страхом Божиим, верою и любовию приступит е!"
Апостольские правила 8-е и 9-е, а также соответствующие им в учении Церкви о Евхаристии другие церковные установления (правила 66-е и 80-е Трулльского собора, 2-е Антиохийского и 11-е Сердикийского) ясно показывают, что Церковь Христова призывает всегда и всех чад своих к постоянному участию в спасительной Евхаристии - Новозаветной Пасхальной Трапезе. Эти правила гласят, что не причащающиеся за литургией священнослужители "соделоваются причиной вреда народ у" Божию (Ап. 8-е), что не причащающиеся за литургией верные - "творят безчини е" (Ап. 9-е), что не причащающиеся "уклоняются от порядк а" церковного и должны в этом исповедоваться (Антиох. 2-е), что неучастие в трех литургиях "в три воскресные дня в продолжение трех недел ь" грозит удалением от церковного общения (6 Вселенского Собора, 80-е).
…Чтобы сделать свою христианскую жизнь настоящей жизнью во Христе, церковь обязывает каждого из нас быть верным своему Крещению и каждое Воскресение всем вместе приступать к Святому Причащению – источнику жизни в Духе и залогу вечного спасения.
(По статье Протоиерея Бориса Пивоварова).

КАК ЧАСТО НАДО ПРИОБЩАТЬСЯ СВЯТЫХ ТАЙН?

"чем чаще, тем лучше" -

отвечает святитель Иоанн Златоуст.
Святой праведный о. Иоанн Кронштадтский указывал на забытое апостольское правило - отлучать от церкви тех, кто три недели не был у Святого Причастия. Архиепископ Арсений (Чудовской) пишет: "Постоянное Причащение должно быть идеалом всех христиан. Но враг рода человеческого... сразу понял, какую силу даровал нам Господь в Святых Тайнах. И он начал дело отклонения христиан от Святого Причащения. Из истории христанства мы знаем, что сначала христиане причащались ежедневно, затем 4 раза в неделю, далее по воскресеньям и праздникам, а там - во все посты, то есть 4 раза в год, наконец, едва-едва раз в год, а ныне и того реже". "Христианин всегда должен быть готов к смерти и к Причащению", - говорил один из духоносных отцов. Итак, от нас зависит частое участие в Тайной Вечери Христовой и принятие на ней великой благодати Тайн Тела и Крови Христовых.
Одна из духовных дочерей старца отца Алексия Мечева как-то сказала ему: "Иногда жаждешь душой соединиться с Господом через Причащение, а мысль, что причащалась недавно - удерживает. Это значит Господь касается сердца, - ответил ей старец, - так что тут уже все эти холодные рассуждения не нужны и не уместны... Я вас причащаю часто, я исхожу из того, чтобы вас приобщить ко Господу, чтобы вы почувствовали, как это хорошо - пребывать со Христом."
Один из мудрых пастырей двадцатого столетия о. Валентин Свенцицкий пишет: "Без частого причащения невозможна духовная жизнь в миру . Ведь тело твоё иссыхает и делается бессильным, когда ты не даёшь ему пищи. И душа требует своей небесной пищи. Иначе и она иссохнет и обессилит. Без причащения заглохнет духовный огонь в Тебе. Завалит его мирской хлам. Чтобы освободиться от этого хлама и нужен огонь, попаляющий тернии наших прегрешений. Жизнь духовная - не отвлеченное богословие, а действительная и самая несомненная жизнь во Христе. Но как она может начаться, если ты не примешь в этом страшном и великом таинстве полноты Духа Христова? Как не приняв Плоти и Крови Христовой, будешь жить в Нем? И здесь, как и в покаянии, не оставит тебя враг без нападений. И здесь он будет строить тебе всякие козни. Он воздвигнет множество и внешних и внутренних преград. То будет тебе некогда, то почувствуешь себя нездоровым, то захочется отложить ненадолго, "чтобы лучше приготовиться". Не слушай. Иди. Исповедуйся. Причащайся. Ведь не знаешь ты, когда призовёт тебя Господь".
Пусть не смущается душа от того, что она при всём своем покаянии всё же недостойна Причащения. Про это так говорит старец о. Алексий Мечев: "Причащайтесь чаще и не говорите, что недостойны . Если ты так будешь говорить, то никогда не будешь причащаться, потому что никогда не будешь достоин. Вы думаете, что на Земле есть хотя бы один человек, достойный причащения Святых Тайн? Никто этого не достоин, а если мы всё-таки причащаемся, то лишь по особому милосердию Божию. Не мы созданы для Причастия, а Причастие для нас. Именно мы, грешные, недостойные, слабые, более чем кто-либо нуждаемся в этом спасительном источнике."
А вот что говорил про частое причащение Святых Тайн известный московский пастырь о. Валентин Амфитеатров: "...Нужно каждый день быть готовым к Причащению, как к смерти... Кто часто приобщается - это мои друзья. Древние христиане каждый день причащались. Надо к Святой Чаше подходить и думать, что недостоин и со смирением взывать: все - тут, в Тебе, Господи - и мать, и отец, и муж - всё Ты, Господи, и радость и утешение".
Известный старец Псково-Печерского монастыря схиигумен Савва (1898-1980) в своей книге "О Божественной Литургии" писал так: "Приятнейшее удостоверение в том, как сильно желает Сам Господь наш Иисус Христос, чтобы мы приступали к трапезе Господней, есть его обращение к апостолам: "очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания ," (Лк.22.15). ...Пламенно желал Он пасхи новозаветной, - той пасхи, в которой Сам Себя приносит в жертву. Сам Себя предлагает в пищу. Слова Иисуса Христа можно выразить так: желанием любви и милосердия " очень желал Я есть с вами сию пасх у," потому что в ней запечатлевается вся Моя к вам любовь, и вся ваша истинная жизнь и блаженство. Если Господь, по своей неизреченной любви, так пламенно желает её не ради Себя, но ради нас, то как пламенно должны желать её мы, по любви и благодарности к Нему, и для нашего собственного блага и блаженства!
Христос сказал: "Приимите, ядите.. ." (Мк. 14, 22). Он предложил нам Тело Своё не для однократного или нечастого и случайного употребления, как врачевство, но для питания постоянного и всегдашнего: ядите, а не вкусите. Но если бы Тело Христово предложено было нам только как врачевство, то и тогда мы должны были бы просить позволения причащаться как можно чаще, так как мы немощны душой и телом, и особенно сказываются в нас немощи душевные. Господь даровал нам Святые Тайны как насущный хлеб, по слову Его: "хлеб, его же Аз дам, плоть Моя есть" (Ин. 6, 51). Из этого видно, что Христос не только позволил, но и повеле л, чтобы мы часто приступали к Его трапезе. Мы не оставляем себя надолго без хлеба обыкновенного, зная, что иначе ослабляют наши силы, и жизнь телесная прекратится. Как же не боимся надолго оставлять себя без хлеба небесного, божественного, без хлеба жизни?
Редко приступающие ко Святой Чаше обычно говорят в своё оправдание: "Мы недостойны, мы не готовы." А кто не готов, тот пусть не ленится и приготовится. Не достоин ни один человек общения со всесвятым Господом, потому что один Бог безгрешен, но нам предоставлено право веровать, каяться, исправляться, быть прощённым и уповать на благодать Спасителя грешников и Взыскателя погибших.
Кто беспечно оставляет себя недостойным общения со Христом на земле, тот останется недостойным общения с Ним на Небе. Разумно ли удалять себя от Источника жизни, силы, света и благодати? Разумен тот, кто посильно исправляя своё недостоинство, прибегает к Иисусу Христу в Пречистых Его Тайнах, иначе смиренное сознание своего недостоинства может обратиться в холодность к вере и к делу своего спасения." Адаптировано из книги: К ТАИНСТВАМ ИСПОВЕДИ И СВЯТОГО ПРИЧАСТИЯ ПОЯСНЕНИЯ, свящ. Димитрий Галкин.

Из наставлений Святителя Иннокентия, Просветителя Америки:

ЧАША ЖИЗНИ, БЕССМЕРТИЯ, ЛЮБВИ И СВЯТЫНИ.

Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа есть пища на пути в Царствие Небесно е. Но можно ли в дальний и трудный путь идти без пищи? Тело и Кровь Иисуса Христа есть видимая святын я, преданная нам и оставленная нам Самим Иисусом Христом для освящения нашего. Но кто не захочет быть участником такой Святыни и освятиться? Итак, не обленитесь приступать к чаше жизни, бессмертия, любви и святыни; но приступайте со страхом Божиим и верою. А кто не хочет и нерадит об этом, тот не любит Иисуса Христа, и тот не получит Духа Святаго и, следовательно, он не войдет в Царствие Небесное.

О том, что православным христианам необходимо часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа Иисуса Христа
Преподобный Никодим Святогорец, Святитель Макарий Коринфский
http://www.wco.ru/biblio/books/nikodim_sv1/Main.htm

Повелевается всем православным христианам причащаться часто, во-первых, Владычними заповедями Господа нашего Иисуса Христа, во-вторых, Деяниями и Правилами святых Апостолов и священных Соборов, а также свидетельствами божественных отцов, в-третьих, самими словами, чином и священнодействием святой Литургии, а в-четвертых, наконец, собственно самим Святым Причащением.
Господь наш Иисус Христос, прежде чем преподать Таинство Причащения, сказал: "Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. То есть пища, которую Я хочу вам дать, - это Плоть Моя, которую Я хочу отдать для оживотворения всего мира. Это значит, что Божественное Причащение для верующих - это необходимая составная часть духовной и по Христу жизни. Но поскольку эта духовная и по Христу жизнь не должна угашаться и прерываться (как говорит Апостол, духа не угашайте), а должна быть постоянной и непрерывной, дабы живые не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего (по тому же Апостолу), то есть чтобы живущие верные жили более жизнью не собственной и плотской, но жизнью Христа, Который за них умер и воскрес, - с необходимостью, таким образом, требуется, чтобы было постоянным и то, что её составляет, то есть Божественное Причащение.
И в другом месте Господь говорит повелительно: "Истинно, истинно говорю вам: есл и не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизн и." Из этих слов становится ясно, что Божественное Причащение для христиан настолько необходимо, насколько необходимо и святое Крещение. Поскольку то же самое двойное повеление, которое Он сказал о Крещении, Он сказал и о Божественном Причащении. О святом Крещении Он сказал: "Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божи е." И о Божественном Причащении подобным же образом: "Истинно, истинно говорю вам, если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизн и." Итак, как без Крещения никому невозможно жить духовной жизнью и спастись, так невозможно никому жить и без Божественного Причащения. Однако поскольку эти два [Таинства] имеют то различие, что Крещение происходит один раз, а Божественное Причащение совершается постоянно и ежедневно, отсюда делается вывод, что в Божественном Причащении есть две необходимые вещи: во-первых, оно должно совершаться, а во-вторых, совершаться постоянно.
К тому же, когда Господь предавал это Таинство Своим ученикам, Он не сказал им в форме совета: "Кто хочет, пусть ест Мое Тело, и кто хочет, пусть пьет Мою Кровь", как Он сказал: "Если кто хочет идти за Мною" и "если хочешь быть совершенным" . Но Он провозгласил повелительно: "Приимите, ешьте, это Мое Тел о," и "пейте из неё все, это Кровь Мо я." То есть непременно вы должны есть Моё Тело и обязательно должны пить Мою Кровь. И вновь говорит: "Сие творите в Моё воспоминани е." То есть это Таинство Я вам предаю, чтобы оно совершалось не один, или два, или три раза, но ежедневно (как то объясняет божественный Златоуст) в воспоминание Моих страданий, Моей смерти и всего Моего домостроительства спасения.
Эти слова Господа ясно представляют два необходимых [момента] в Причащении: один состоит в обязательном повелении, которое они содержат, а другой - в длительности, на которую указывает слово "творит е", что, понятно, означает то, что нам повелевается не просто причащаться, но причащаться непрестанно. Итак, каждый теперь видит, что не позволяется православному нарушать это повеление, какого чина бы он ни был, но ему вменяется в долг и обязанность хранить это непременно, принимать это как Владычние заповеди и установления.
Божественные апостолы, следуя этой настоятельной заповеди нашего Господа, в начале проповеди Евангелия, при первом удобном случае, собирались со всеми верными в тайном месте из-за опасения от иудеев, учили христиан, молились, и, совершая Таинство, причащались и сами, и все собравшиеся, как об этом свидетельствует св. Лука в "Деяниях апостолов", где говорит, что три тысячи, которые уверовали во Христа в день Пятидесятницы и крестились, были с апостолами, чтобы слышать их учение, чтобы приобретать от них пользу, молиться с ними и причащаться Пречистых Тайн, дабы освящаться и лучше утверждаться в вере Христовой. "Они постоянно пребывали, - говорит он, - в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах." И чтобы это необходимое предание Господа сохранялось последующими христианами и со временем не забылось, то, что апостолы тогда делали, то и написали в 8-м и 9-м своих Правилах, повелевая со строгим испытанием и с наказанием отлучения, чтобы не остался никто без причастия Божественных Тайн, когда совершается святая Литургия. "Аще епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из священнаго списка при совершении приношения не причастится: да представит причину, и аще есть благословна, да будет извинен. Аще же не представит: да будет отлучен от общения Церковнаго, яко соделавшийся виною вреда народу, и на совершавшаго приношение наведший подозрение, аки бы неправильно совершал". То есть если кто-нибудь не причастится, когда совершается святая Литургия, пусть скажет причину, почему не причастился, и если она уважительна, пусть его простят, если же он этого не говорит, тогда должен быть отлучен.
А в 9-м правиле они говорят: "Всех верных, входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и Святом Причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения Церковнаго." То есть все те верующие, которые приходят в церковь и слушают Писания, но не остаются на молитве и Святого Причастия не приобщаются, должны отлучаться от Церкви, потому что производят бесчинство в церкви.
Объясняя это правило, Вальсамон говорит: "Определение этого правила очень суровое, ибо оно отлучает приходящих в церковь и не остающихся до конца и непричащающихся". И другие каноны подобным образом повелевают, чтобы все были готовы и достойны Причащения.
Антиохийский собор, следуя святым апостолам, во-первых, подтверждает их вышеприведенное правило, а затем добавляет: "Все входящие в церковь и слушающие священные писания, но по некоему уклонению от порядка не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от Причащения святой Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния и будут просить прощения, и таким образом возмогут получить оное" . То есть все те, которые входят в церковь и слушают священные писания, но не молятся вместе с остальным народом или отказываются от Божественного Причащения, должны отлучаться до тех пор, пока не исповедаются и не покажут плодов покаяния, и не будут просить прощения, после чего могут быть прощены.
Итак, видите, что все христиане подлежат непременному отлучению и должны причащаться часто и что они обязаны делать это на каждой Литургии, чтобы не быть отлученными и святыми апостолами, и святым Собором?
И как младенец, когда рождается, плачет и просит с большой охотой пищу и молоко, а когда не ест, не имеет аппетита, то это признак, что он болен и находится в опасности умереть, так и мы должны иметь охоту есть Святое Причастие, духовную пищу, дабы нам оживотворяться. А в противном случае мы находимся в опасности душевно умереть.
Поэтому говорит божественный Златоуст: "Итак, не будем нерадеть, удостоившись такой любви и чести. Не видите ли вы детей, с какой охотой они стремятся к материнской груди, с каким рвением их губы хватают грудь? С таким же рвением да приходим и мы к этой Трапезе, к этой духовной груди, пожалуй, даже с большей охотой. Ухватимся, как дети за материнскую рубашку, за благодать Духа. И пусть у нас будет только одна скорбь - не причащаться этой Пищи".

О том, что полезно и спасительно частое Причащение Святых Тайн

Когда христианин причащается, кто может постигнуть, какие дары и дарования подаются ему от Божественного Причащения? Григорий Богослов говорит: "Священнейшее Тело Христово, когда хорошо приемлется, для воюющих является оружием, для удаляющихся от Бога - возвращением, немощных укрепляет, здоровых веселит, болезни лечит, здоровье сохраняет, благодаря ему мы легче исправляемся, в трудах и скорбях делаемся более терпеливыми, в любви - более горячими, в знании - более утонченными, в послушании -более готовными, к действиям благодати - более восприимчивыми. А для тех, которые причащаются нехорошо, последствия противоположные, потому что они не запечатаны честной Кровью нашего Господа. Преподобный Ефрем Сирин пишет: "Будем прилежать, братья, посту, молитве, церковным собраниям, рукоделию, общению со святыми отцами, послушанию истине, слушанию божественных Писаний, чтобы не иссох наш разум, а более же всего постараемся сделать себя достойными Причащения Божественных и Пречистых Тайн, чтобы наша душа очистилась от рождающихся помыслов неверия и нечистоты и дабы поселившийся в нас Господь избавил нас от лукавого". Святой Феодор Студит чудесно описывает пользу, которую каждый получает от частого Причащения: "Великую силу имеют слезы, умиление, но прежде всего и более всего - Причащение Святынь, по отношению к которым видя вас, не знаю почему, расположенными нерадиво, я очень удивляюсь. Если будет воскресенье, вы еще приступаете к Таинству, если же Литургическое собрание случится в другой день - никто не причащается. Хотя в монастыре желающему можно было бы причащаться каждый день. Теперь же Литургия совершается реже, но вы и при этом не причащаетесь. Говоря же это, я не имею в виду, чтобы вы захотели причащаться просто так и как случится, ибо написано: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе" (1Кор.11,28-29), - не различая, где Тело и Кровь Господа. Не для того я говорю, но для того, чтобы с желанием Приобщения насколько возможно мы очищали себя и делали себя достойными этого дара, ибо причастием жизни является предлежащий Хлеб, сшедший с небес. Если кто будет есть от этого Хлеба, будет жить вовек: "Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира". И снова: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Ин.6,56).
Видишь непостижимый дар? Он не только умер за нас, но и Самого Себя предложил нам в пищу. Что может быть большим знамением крепкой любви? Что может быть спасительнее для души? К тому же обычную пищу и питие никто не отказывается есть каждый день, а если и не поест - чрезвычайно огорчается. Что же касается не обыкновенного хлеба, но Хлеба жизни, и не обычного питья, но Чаши бессмертия, то мы относимся к ним как к вещи неважной и не абсолютно необходимой. Что может быть более безумным и безрассудным? Впрочем, как бы дела ни обстояли до сих пор, на будущее, прошу вас, будем оберегаться, зная силу дара, и, насколько возможно, очищенные да причащаемся Святынь. И если случится, что мы заняты какой-нибудь работой, как только зазвучит колокол, да оставляем дело и идем причащаться Даров с великой охотой. И это (как я думаю или, вернее, как истинно на самом деле) будет нам очень помогать, так как подготовка ко Причащению будет хранить нас в чистоте. Если же мы будем равнодушны к Приобщению, то как избежим того, чтобы работать страстям? Да будет же нам Причащение проводником в жизнь вечную. Итак, если будем делать так, как нам повелевают божественные отцы, и причащаться часто, то не только Божественную благодать мы будем иметь помощником и сотрудником в этой маловременной жизни, но будут нам помогать и ангелы Божии, и сам Владыка ангелов, а кроме того, далеко отбросим от себя противников-бесов, как говорит божественный Златоуст: "Как львы, дышащие огнем, так мы отходим от этой [Святой Трапезы], став страшными для диавола, имея в себе и нашего Главу Христа, и любовь, которую Он нам оказал. Эта Кровь делает сияющим царский образ нашей души, рождает невыразимую красоту, не дает увянуть благородству в душе, орошая ее непрестанно и питая. Эта Кровь, достойно принимаемая, прочь гонит от нас бесов, ангелов же привлекает, вместе с Владыкой ангелов. Ибо бесы убегают, когда видят Владычнюю Кровь, а ангелы собираются. Она - спасение наших душ, Ею радуется душа, Ею украшается, Ею согревается. Она делает наш ум светлее огня. Она делает нашу душу чище золота. Причащающиеся этой Крови стоят вместе с ангелами и вышними силами, будучи одеты в ту же, что и у них, царскую одежду, и оружие имея духовное. Но я не сказал еще о самом великом: причащающиеся одеты в Самого Царя". Видишь, сколько чудесных даров ты получаешь, если причащаешься часто, видишь, как при частом Причащении просвещается ум, светлеет разум, очищаются все силы души? А если ты хочешь умертвить и плотские страсти, причащайся часто и насладишься этим. В этом нас удостоверяет Кирилл Александрийский: "Верующий в благословенное Причащение не только от смерти, но и от болезней, находящихся в нас, избавляется. Ибо приходящий в нас Христос усыпляет в наших членах неистовствующий закон плоти и оживляет благоговение к Богу, а страсти умерщвляет". Таким образом, без частого Причащения мы не можем освободиться от страстей и взойти на высоту бесстрастия. Если мы хотим убежать от мрачного и преследующего нас греха, и хотим унаследовать землю сердца и обетования, тогда должны мы, подобно израильтянам, имевшим вождя Иисуса Навина, иметь Господа нашего Иисуса Христа посредством частого Причащения, чтобы победить бесчисленные страсти плоти, и обманчивые помыслы, чтобы нам водвориться в городе Иерусалиме, который означает священный мир. По слову нашего Господа: "Мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам" (Ин.14,27). То есть: "Ученики Мои, Я вам даю Мой мир священный и святой, не такой, каков мир мирской, часто имеющий целью зло". Пребывая в этом священном мире, мы удостоимся получить в нашем сердце обручение Духа, как и апостолы, оставаясь в Иерусалиме по повелению Господнему, получили совершенство и благодать Духа в день Пятидесятницы. Ведь мир - это дар, который включает в себя все остальные божественные дарования, и в мире живет Господь, ибо, как говорит пророк Илия, не в большом и сильном ветре был Бог, не в землетрясении, не в огне, а в веянии тихого и мирного ветра - там был Господь (См. 3Цар.19,11-12).
Однако никто не может приобрести мир, не имея других добродетелей, добродетель же не приобретается без исполнения заповедей, а заповедь, в свою очередь, не может исполняться в совершенстве без любви, любовь же не возобновляется без Божественного Причащения. Итак, без Божественного Причащения мы напрасно трудимся. Но тогда труды и добродетели приносят пользу, когда совершаются по воле Божией. Воля же Божия состоит в том, чтобы мы делали так, как нам повелевает наш Господь, Который нам говорит: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную" (Ин.6,54). Это не просто заповедь, но всех заповедей глава, ибо является совершительной силой и неотъемлемой составной частью остальных заповедей.
Итак, если ты хочешь зажечь в своем сердце любовь ко Христу, а с нею приобрести и все остальные добродетели, часто приступай ко Святому Приобщению - и тогда насладишься тем, чего желаешь. Ведь невозможно кому-либо не возлюбить Христа и не быть возлюбленным от Христа, если он непрестанно причащается Его Святого Тела и Крови. Это происходит естественным образом. И послушай, как это бывает. Некоторые недоумевают, почему родители любят своих чад. Подобным образом, почему и дети также любят своих родителей. Отвечаем: никто никогда не возненавидел самого себя и свое тело. Поскольку дети имеют свое тело от тел своих родителей и особенно потому, что питаются материнской кровью как во чреве матери, так и после рождения (ведь молоко, естественным образом, есть не что иное, как ставшая белой кровь), то я и говорю, что для них (детей) естественный закон - любить своих родителей, как и для родителей - любить своих детей. Ведь и зачаты дети из собственных тел родителей. Таким образом, те, которые часто причащаются Тела и Крови нашего Господа, естественным образом зажгут в себе стремление и любовь к Нему - с одной стороны, потому что эти животочные и животворящие Тело и Кровь столь согревают в любви причащающихся (даже наиболее негодных и жестокосердых), сколь непрестаннее они причащаются; а с другой стороны, потому что ведение любви к Богу - это не что-то чуждое для нас, но естественно всеяно внутрь нашего сердца, как только мы рождаемся по плоти и возрождаемся по духу в святом Крещении. При малейшем удобном случае эти естественные искры мгновенно возгораются в пламя, как говорит Божественный Василий: "Одновременно с появлением животного (то есть человека) внедряется в нас некий семенной логос, который естественным образом рождает в нас способность любить [Бога]. Эту силу возделывает тщательное исполнение заповедей Божиих, питает познание [Бога] и приводит к совершенству благодать Божия. Следует знать, что подвиг любви один, но он исполняет и включает в себя все остальные заповеди".
Итак, эту естественную силу - любить Бога - укрепляет, взращивает и совершенствует частое Приобщение Телу и Крови нашего Господа. Поэтому и святой Киприан пишет, что мученики, когда шли на страдания, прежде всего причащались Пречистых Тайн и, укрепившись от Святого Приобщения, так загорались любовью Божией, что бежали на поприще, как овцы на заклание, и вместо Тела и Крови Христовых, которых они причащались, проливали свою собственную кровь и предавали свое тело на различные муки. Что еще доброго хотел бы ты, христианин, получить и не получил бы от Святого Причащения? Хочешь праздновать каждый день? Хочешь праздновать Светлую Пасху, когда пожелаешь, и радоваться радостью неизреченной в этой прискорбной жизни? Непрестанно прибегай к Таинству и причащайся с должной подготовкой, и тогда ты насладишься тем, чего желаешь. Ведь истинная Пасха и истинный праздник души - это Христос, Который приносится в жертву в Таинстве, как говорит Апостол, а вслед за ним и божественный Златоуст: "Четыредесятница один раз в год бывает, Пасха же - трижды в неделю, а иногда и четыре, точнее же - столько раз, сколько мы захотим, ибо Пасха -это не пост, но Приношение и Жертва, бываемая на каждом собрании. А то, что это истинно, услышь от Павла, говорящего: "Пасха наша, Христос, заклан за нас (1Кор.5,7)". Так что всякий раз, когда ты приступаешь с чистой совестью [к Таинству], ты совершаешь Пасху. Не тогда, когда ты постишься, а когда этой Жертвы причащаешься. Ведь оглашенный никогда не совершает Пасху, хотя и постится каждый год, потому что не причащается. И напротив: "Непостящийся, когда приобщается Причастия, если с чистой совестью приступит [к Таинству], и совершает Пасху - будь то сегодня, будь то завтра, будь то в любой день. Ибо подготовка оценивается не наблюдением времен, а чистой совесть ю". То есть наилучшая подготовка к Причащению состоит не в том, чтобы отсчитывать восемь, или пятнадцать, или сорок дней и потом причащаться, а в том, чтобы очищать совесть. Итак, те, которые, хотя и постятся перед Пасхой, но на Пасху не причащаются, такие люди Пасху не празднуют, как говорит этот божественный Отец. Те, которые не подготовлены в каждый праздник причащаться Тела и Крови Господних, не могут по-настоящему праздновать и воскресные дни, и другие праздники в году, потому что эти люди не имеют в себе причины и повода праздника, которыми является Сладчайший Иисус Христос, и не имеют той духовной радости, которая рождается от Божественного Приобщения. Прельщаются те, которые считают, что Пасха и праздники состоят в богатых трапезах, во многих свечах, благоуханном фимиаме, серебряных и золотых украшениях, которыми они убирают церковь. Ибо этого Бог от нас не требует, поскольку это не первостепенное и не главное, как Он это говорит и чрез пророка Моисея: "Чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа [Бога твоего] и постановления Ег о" (Втор.10,12-13). Конечно, слово наше сейчас не о том, чтобы судить, хороши или нет те дары, которые мы приносим в церковь из благоговения. Они хороши, однако с ними мы должны прежде всего приносить и послушание святым заповедям нашего Господа и предпочитать это послушание всем другим приношениям, как и говорит пророк и царь Давид: "Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь. Боже" (Пс.50,19). Апостол же Павел в Послании к Евреям иным образом говорит то же самое: "Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне" (Евр.10,5), что значит: "Господи! Ты не хочешь, чтобы я приносил тебе все иные жертвы и приношения, Ты хочешь только, чтобы я приступал к Божественным Тайнам и причащался Всесвятого Тела Твоего Сына, которое Ты уготовал на Святом Престоле, ибо такова Твоя воля". Поэтому, желая, чтобы ты показал, что готов к послушанию, Апостол говорит: "Вот, иду исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Евр.10,9; Пс.39,8-9). То есть я иду совершить волю Твою со всей готовностью и исполнить закон Твой от всего моего сердца. Поэтому если мы хотим спастись, то должны исполнять с радостью и любовью, как сыны, волю Божию и заповеди Его, а не со страхом, как раб ы. Ведь страх хранит исполнение ветхих заповедей, а любовь - евангельских. Иными словами, находящиеся под законом исполняли заповеди и постановления закона из страха, чтобы не быть наказанными и подвергнутыми мукам. Мы же, христиане, поскольку более не находимся под законом, должны исполнять заповеди Евангелия не из страха, а по любви, как сыны должны совершать волю Божию.
Воля же Бога и Отца, по Его благоволению с самого начала, состояла в том, чтобы составить Тело для Единородного Своего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, как сказал Апостол, то есть чтобы Его Сын воплотился и пролил Кровь Свою для спасения мира. И дабы мы все, христиане, непрестанно причащались Тела Его и Крови Его, чтобы посредством частого Приобщения и в этой жизни были сохранены от ловушек и уловок диавола, и когда совершится исход нашей души и она взлетит, как голубь, в свободе и радости на небеса, ей совершенно не воспрепятствовали воздушные духи. И это подтверждает божественный Златоуст, говоря: "И другой мне рассказывал о некоем видении, которого он удостоился сам, а не узнал от кого-то. Если те, кому предстоит быть взятыми отсюда, окажутся причащенными Таинств с чистой совестью, то, когда они умирают, их дориносят и возводят отсюда на небо ангелы, благодаря Причащению". Поэтому и ты, поскольку не знаешь, когда приходит смерть - или сегодня, или завтра, или в этот час, - постольку должен всегда быть приобщенным Пречистых Тайн и быть готовым. И если воля Божия будет, чтобы ты еще жил в этой жизни, то будешь с благодатью Святого Причащения проводить жизнь, полную радости, полную мира, полную любви и сопровождаемую всеми остальными добродетелями. А если воля Божия будет тебе умереть, то, благодаря Святому Причащению, ты свободно минуешь бесовские мытарства, которые находятся в воздухе, и с неизреченною радостью поселишься в вечных обителях. Ведь поскольку ты всегда соединен со Сладчайшим Иисусом Христом, всесильным Царем, то и здесь будешь жить блаженной жизнью, и, когда умрешь, бесы убегут от тебя, как молния, а ангелы откроют тебе небесный вход и будут торжественно сопровождать тебя до самого Престола Блаженной Троицы.
О величие, которым наслаждаются христиане от частого Приобщения и в этой жизни, и в будущей!
Хочешь ли ты, христианин, очиститься и от тех мельчайших прегрешений, которые ты, как человек, допускаешь или глазами, или ушами своими? Тогда приступай к Таинству со страхом и сокрушенным сердцем - и очистишься, и будешь прощен. В этом удостоверяет святой Анастасий Антиохийский: "Если мы совершаем некие малые, человеческие и прощаемые провинности, будучи скрадываемы или языком, или слухом, пли глазами, или тщеславием, или печалью, или гневом, или чем-нибудь подобным, то, укоряя себя и исповедуясь Богу, да причащаемся таким образом Святых Тайн, веруя, что Причащение совершается во очищение всего этог о" - однако не от тяжелых или злых и нечистых грехов, которые мы совершили.
Об этом свидетельствуют и многие другие святые. Священный Климент говорит: "Причащаясь Честного Тела и Честной Крови Христа, возблагодарим Удостоившего нас причаститься Святых Его Таинств и да попросим, чтобы были они нам не в суд, а во спасение и во оставление грехов". Василий Великий говорит: "И сподоби неосужденно причаститися Пречистых сих и Животворящих Твоих Тайн во оставление грехов". А божественный Златоуст говорит: "Якоже быти причащающимся во трезвение души, во оставление грехов". То есть чтобы послужили эти Тайны причащающимся для очищения души и прощения грехов. Хотя и исповедь, и исполнение епитимий могут подавать прощение грехов, однако для освобождения от грехов необходимо Божественное Причащение.
Слышишь, христианин, сколько даров ты получаешь от частого Приобщения? И мельчайшие извинительные грехи твои прощаются, и раны твои исцеляются, и ты весь делаешься здоровы м. Что иное может быть блаженнее, чем всегда готовиться и причащаться, и, благодаря подготовке и помощи Божественного Причащения, находиться всегда свободным от грехов, чем быть тебе, земному, чистым на земле, как чисты ангелы на небе? И какое иное счастье может быть больше, чем это?
И однако я скажу тебе о еще большем. Если ты приступаешь к Тайнам часто и достойно причащаешься этого нетленного, этого препрославленного Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, и становишься сотелесником и сокровником Христу, животворящая сила и действие этого Пресвятого Тела и Крови в воскресении праведных оживотворят и твое собственное тело, и оно воскреснет нетленным, как пишет в Послании к Филиппийцам божественный Апостол, прославленным с Телом Христа, "Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его" (Флп.3,21).
Всю эту славу и дары, эти великие и вышеестественпые блага, о которых мы до сих пор говорили, получает каждый христианин, когда с чистой совестью причащается Божественных Тайн Сладчайшего нашего Иисуса Христа, - и иные, еще большие, которые мы, ради краткости, оставляем.
Наконец, когда христианин причастится, тогда, размышляя, каких он страшных и небесных Тайн приобщился, он внимает себе, чтобы не обесчестить благодать, боится своих помыслов, собирает и хранит их, полагает начало более строгой и добродетельной жизни и удаляется, насколько возможно, от всякого зла. Когда же опять задумается, что предстоит ему через несколько дней причаститься, удваивает внимание, прилагает готовность к готовности, воздержание к воздержанию, бдение к бдению, труды к трудам и подвизается, насколько это возможно. Ведь он оказывается словно стесненным с двух сторон: во-первых, тем, что он только что причастился, а во-вторых, тем, что скоро опять будет причащаться.