Схиархимандрит Иоанн Маслов и современная монастырская педагогика
Прежде чем начать свое выступление , хочу передать участникам «Глинских чтений» низкий поклон и благословение наместника Новосильского Свято-Духова монастыря, игумена Александра (Маслова). В этом монастыре, история которого восходит к 12 веку, как и во многих русских восстановленных монастырях, идет сегодня интенсивная работа по возрождению духовных традиций Святой Руси, по просвещению и образованию народа. И в этом отношении наше время может быть сопоставлено с эпохами князя Владимира и Сергия Радонежского.
Церкви и монастыри, появившиеся на Руси после крещения, несут с собою письменность и просвещение. Первыми учителями на Руси были священники, и это навсегда наложило отпечаток на русскую педагогику, на отношение нашего народа к званию учителя. Выдающийся русский писатель Иван Васильевич Киреевский в своей статье «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России» пишет о древнерусских монастырях: «Из них единообразно и единомысленно разливался свет сознания и науки во все отдельные племена и княжества. Ибо не только духовные понятия народа из них исходили, но и все его понятия нравственные, общежительные и юридические, переходя через их образовательное влияние, опять от них возвращались в общественное сознание, приняв одно, общее, направление» .
Появление центров, распространявших грамотность и просвещение, стало одним из ключевых условий для консолидации нашего государства. Как мы знаем из истории, выдающуюся роль в этом деле сыграла Обитель Святого Сергия Радонежского. Василий Осипович Ключевский пишет: «При имени преподобного Сергия народ вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной» При этом он отмечает: «Таких людей была капля в море православного русского населения. Но ведь и в тесто немного нужно вещества, вызывающего в нем живительное брожение. Нравственное влияние действует не механически, а органически. На это указал Сам Христос, сказав : “Царство Божие подобно закваске”.
В качестве одного из таких людей в наше время выступает выдающийся отечественный просветитель, духовный писатель и педагог схиархимандрит Иоанн Маслов. В его лице сливаются традиции русского старчества, сосредоточием которых в середине прошлого века выступает Глинская пустынь и традиции русского духовного просвещения, сохранению которых способствовала Московская Духовная Академия.
Публикация трудов схиархимандрита Иоанна Маслова в середине 90-х годов прошлого века, получение грифа Министерства образования РФ, внедрение их в педагогический процесс учебных заведений России способствовали формированию «духопроводной атмосферы» в отечественной средней и высшей школе. Все это стало возможным благодаря деятельности Историко-патриотического общества «Наследники Александра Невского, Фонда святого благоверного князя Александра Невского, Московской педагогической академии. Эта деятельность во многом подготовила введение в школы России «Основ православной культуры» на федеральном уровне, и в настоящее время является ведущим фактором, определяющим формирование концептуальной, дидактической и методической базы для создания системы духовно-нравственного образования и воспитания, ориентированной на святоотеческие традиции.
В чем же состоит смысл, суть, основа предлагаемого подхода?
Во-первых дается ясное и строгое определение цели духовно-нравственного образования и воспитания – спасение человека через развитие всех духовных способностей и нравственное совершенствование его.
Во-вторых развертывается система терминов обусловленная представлением об иерархическом устройстве человека, состоящем из духа, души и тела. Важным достоинством данной системы является строгое определение понятий духа и духовности, которые, согласно развиваемому подходу не могут быть сведены к понятиям культуры, цивилизованности человека. При определении данных понятий схиархимандрит Иоанн Маслов и вслед за ним доктор педагогических наук, доктор богословия Николай Васильевич Маслов, авторы ряда методических пособий, подготовленных МПА, следуют антропологии святых отцов, рассматривающих дух как «орган Богоообщения, Бога сознающая, Бога ищущая и Богом живущая сила» (святитель Феофан Затворник). Отсюда, в соответствии решение проблемы духовно-нравственного образования и воспитания невозможно без признания веры в Бога в качестве основы нравственности человека. Следует отметить, что только при таком подходе словосочетания «духовно-нравственное образование», духовно-нравственное воспитание» могут рассматриваться в качестве терминов, имеющих однозначное, точно и строго определяемое содержание.
Иерархия трех сторон личности человека предопределяет иерархическое строение его души. Необходимо подчеркнуть, что иерархическая модель души человека в корне отличает православную психологию от психологии материалистической, рассматривающую душу как некое производное от внешних факторов психофизиологическое единство, обладающее равноправным, равновесным и взаимообусловленным соотношением своих частей. В соответствии с подходом, опирающемся на святоотеческую традицию, доминирующей стороной души человека является ум, который подчиняет себе чувства и волю. Ум в душе человека является проявлением духа; он не сводится к интеллекту, логике и предполагает, в первую очередь, способность к различению добра и зла, истины и лжи.
Образование ума и воспитание человека на основе этого образования осуществляется, согласно педагогической концепции, разработанной на основе трудов схиархимандрита Иоанна Маслова, по мере и степени усвоения нравственного закона, данного Богом. Нравственность выступает при этом не как проекция общественной морали и государственных установлений, но как результат действия закона, данного Богом, что предполагает свободное и сознательное приятие данного закона человеком.
В третьих, дается своеобразный тезаурус понятий духовно-нравственной жизни, получающий отражение и определение в «Симфонии по творениям Тихона Задонского» , составленной схиархимандритом Иоанном Масловым. Эта книга рекомендована Министерством образования РФ в качестве учебного пособия для школ и вузов. Однако значение этой книги далеко выходит за рамки одной национальной системы образования. По сути дела, «Симфония» представляет собой энциклопедию духовно-нравственной жизни, в целостном и ясном представлении о которой так сегодня нуждается человечество. Опыт использования «Симфонии» в школе и вузе свидетельствует, что христианский идеал соответствует насущной духовной потребности студентов и школьников, их поискам смысла жизни, нравственных ориентиров в окружающем мире. Об этом я уже не раз говорил в своих выступлениях на «Глинских чтениях», приводил многочисленные характерные примеры.
В четвертых, в трудах схиархимандрита находит свое глубокое и последовательное решение одна из ключевых проблем современной педагогики – проблема самовоспитания. Схиархимандрит Иоанн Маслов в своих фундаментальных трудах «Глинская пустынь» и «Глинский патерик» раскрывает методы и средства самовоспитания, разработанные монастырскими подвижниками — великими первопроходцами и первооткрывателями. Они на своем опыте изведали все те опасности и трудности, с которыми сталкивается каждый, идущий по пути спасения, они опираются на подлинное знание глубин души человеческой. Ни один из их педагогических советов не носит отвлеченного характера. Вспомним, что Преподобный Серафим Саровский называл Глинскую пустынь «великой школой духовной жизни».
В-пятых, в трудах отца Иоанна Маслова осуществляется глубокий анализ принципов и основ формирования личности самого педагога, его профессионального мастерства на примере учительной деятельности Иисуса Христа. Иоанн Маслов пишет: «Выступая со своей проповедью, Иисус Христос требовал от людей пламенной веры, жертвенной любви, полного переворота во всем строе внутренней личной жизни. Все личное в жизни человека должно перестроиться на общественное, греховное – на чистое, земное – на небесное, старое – на новое» .
Педагогическое мастерство учителя предполагает умение излагать свои мысли с учетом состава и характера обучаемых. Иисус Христос являет нам образец и в этом отношении. Схиархимандрит Иоанн Маслов указывает, что всякий раз Христос применялся к обстоятельствам места и времени, строго сообразовывался с высотою умственного и нравственного развития. Своей паствы. Педагогика буквально переводится с греческого как «детоводительство». Деятельность педагога, ведущего за собой детей, уподобляется деятельности пастыря, который должен стремиться к подражанию Пастыреначальнику Христу. Иоанн Маслов указывает: Нравственное состояние паствы прежде всего зависит от влияния пастырей на паству .
Этот вывод, дорогие коллеги непосредственно относится и к нам, педагогам – детоводителям. От нашего с вами духовного состояния, от того, насколько мы сами следуем нравственному закону, зависит качество и сила образовательного и воспитывающего влияния на духовно-нравственное состояние наших питомцев.
Педагогическая система святых отцов, раскрытая в трудах схиархимандрита Иоанна Маслова, учебниках, учебных и методических пособия, подготовленных Н.В. Масловым и преподавателями МПА представляет собой основу для формирования целостного мировоззрения, духовно-нравственного развития обучаемых на всех уровнях нашего образования.
Созданный педагогический инструментарий демонстрирует высокую эффективность в учебной практике. В этом я не раз убеждался при ведении различных университетских курсов культурно-гуманитарной направленности в студенческой аудитории. Но это касается также и аспирантской и преподавательской аудитории.
В 2015/2016 учебном году — в первом и втором семестре — мною был прочитан курс “Педагогика и психология высшей школы для аспирантов Приокского государственного университета. В числе них было немало вузовских преподавателей, проходящих подготовку в аспирантуре заочно. Модуль данной дисциплины, посвященный методологии, теории и методике воспитания в высшей школе, включал ряд вопросов и тем, ориентированных на разработку проблемы святоотеческих традиций в отечественной педагогике в трудах схиархимандрита Иоанна Маслова, доктора педагогических наук, доктора богословия Н.В.Маслова, а также в изданиях МПА. Приведу примеры вопросов для практических занятий: 1.Идеал совершенной личности в отечественной педагогике; 2.Православная антропология в педагогических трудах Н.В. Маслова; 3.Нравственный закон как основа воспитания; 4.Воспитание человеколюбия, благородства и благонравия; 5. Воспитание ответственности, трудолюбия и добросовестности и др. А вот примеры тем курсовых работ: «Духовные традиции русского народа как основа нравственного воспитания студентов»; «Нравственный закон как основа развития волевой, эмоциональной и интеллектуальной сферы личности студента»;«Формирование системы непрерывного духовно-нравственного образования и воспитания: детский сад-школа-вуз: проблемы и пути решения»; «Образ совершенного человека как методологическая основа образования и воспитания» и др.
Процитирую работу аспиранта второго года обучения Павла Юрьевича Богатырева (кафедра информационных систем) «Духовные традиции русской педагогики как основа построения системы нравственного воспитания студентов»: «… Если в светском гуманизме нравственный идеал человека формируется хаотично и во многом зависит от случайных воздействий различного рода, в православии нравственность определенна и обоснована. При этом, важно понимать, что нравственные законы православия не аналогичны юридическим законам, которые изобретает человек. Предметом этих законов является душевные устремления человека, его душевное состояние…Эти законы универсальны и применимы в любой ситуации. Какие бы ни были изобретены новые технологии и формы социальных отношений, человеческие страсти неизменны и их всегда можно распознать, заглянув к себе внутрь. Следование данным законам…также необходимо самому человеку, как следование законам физическим. Исполнение заповедей очищает и оздоравливает душу человека, наполняет его жизненной силой и благодатью. Это естественное следствие соблюдения закона, также как физическое здоровье есть очевидно следствие правильного питания и здорового образа жизни. Основная цель духовной жизни есть приобщение к Богу, вступление с ним в духовное единство». Как видим, аспирант, получивший серьезное естественнонаучное образование, демонстрирует ясное понимание сути святоотеческого подхода к нравственности, понимание непреложности нравственного закона, столь же объективного, как и законы физические.
В заключение хочу сказать, что центральной проблемой современной отечественной педагогики все еще, к сожалению, продолжает оставаться отсутствие системного подхода к определению цели и содержания образования и воспитания. В настоящее время не наблюдается переизбыток критики со стороны педагогической общественности, потока обличительных материалов, направленных против Министерства образования РФ («Кто виноват?»). Вместе с тем сегодня очень редко можно встретить конструктивные предложения и, тем более реальный опыт построения образования и воспитания на выверенных и стройных методологических основах («Что делать?»). В этом отношении опыт, Фонда святого благоверного князя Александра Невского, Московской педагогической академии по разработке и внедрении в учебную практику, в практику подготовки и переподготовки преподавателей средней и высшей школы системы духовно-нравственного образования и воспитания, опирающейся на святоотеческие методологические основы, представляет собой уникальное явление. Данный опыт обладает высоким конструктивным, инструментальным потенциалом, требует самого широкого распространения и всемерной поддержки на государственном уровне.
Литература
- Схиархимадрит Иоанн (Маслов) Лекции по пастырскому богословию. – М.: Самшит-Издат, 2001.
Текст настоящей статьи отражает содержание выступления послушника Новосильского Свято-Духова монастыря на форуме «Глинские чтения», проходившем в стенах Московской Духовной Академии ч 27 по 29 августва 2016 года.
Схиархимадрит Иоанн (Маслов) Лекции по пастырскому богословию. – М., 2001, с.103.
Нужно нам, еще живя на земле, облещися во Христа, жить с Ним и с любовью переносить все то, что Он нам посылает.
Сомнение (в вере) - искушение диавола. Бессмысленно разговаривать со своими мыслями. На все сомнения - один ответ: «Верую», - и скоро почувствуешь помощь.
Глинский старец схиархимандрит Иоанн (Маслов)
СХИАРХИМАНДРИТ ИОАНН (МАСЛОВ) - РУССКИЙ ПАСТЫРЬ И ПЕДАГОГ
Схиархимандрит Иоанн (в миру Иван Сергеевич Маслов) родился 6 января 1932 года в деревне Потаповка Сумской области в крестьянской семье. Он появился на свет в одной из тех державшихся строгих христианских обычаев и нравов семей, в которых вырастали на Русской земле великие праведники – столпы православной веры и благочестия. Промыслительным было само рождение будущего старца в великий день навечерия Рождества Христова.
ДЕТСТВО И ЮНОСТЬ
Крещен младенец был 9 января в селе Сопич в храме во имя святителя Николая Мирликийского и наречен Иоанном. Его родители, Сергей Феодотович и Ольга Савельевна, были людьми глубоко религиозными и благочестивыми, что отражалось на укладе семейной жизни (о матери своей старец впоследствии говорил, что она свято прожила жизнь).
Работали они в колхозе. Отец был бригадиром. Детей у них было девять человек, но четверо умерли в младенчестве. Сергей Феодотович очень любил Ивана и выделял его среди других своих детей (у Ивана было две старших сестры и два младших брата).
Уже в детские годы Иван обладал высокой духовной зрелостью. Друзей у него было много, однако он избегал детских игр. Часто ходил в храм Божий, куда детей приучала ходить мать. Старшая сестра его рассказывала: «Иван рос добрым, тихим, спокойным. Родители никогда его не наказывали. От матери попадало всем, а ему никогда. Всегда он был смиренный, никого не обижал».
Все, кто знал его в эти годы, говорили, что Иван отличался от других детей: «Его сразу было видно». Он обладал редкой рассудительностью, отзывчивостью и стремлением помочь ближним. В его душе смирение сочеталось с той силой духа и воли, которой подчинялись все его друзья. Ивана все слушались, даже те, кто был старше по возрасту. В драки он никогда не вступал, а, наоборот, останавливал драчунов, говоря: «Зачем ты бьешь его? Ему же больно». У деда Ивана – Феодота Александровича Маслова – было три родных брата. Один из них - Григорий Александрович, известный своей прозорливостью иеромонах Гавриил, - с 1893 года подвизался в Глинской пустыни.
После закрытия Глинской пустыни в 1922 году отец Гавриил, родной брат его деда, вернулся в деревню Потаповка.
Он предсказывал родственникам: «Поверьте, я умру, а в нашем роду будет еще монах», и они невольно размышляли о том, кто же им станет. Одна из родственниц Ивана, наблюдая за детьми, говорила: «Уже если не Сергиев Иоанн будет монахом, тогда не знаю, кто и будет». В 1941 году Иван остался в семье за старшего, так как отца забрали на фронт. С войны он не вернулся.
Мать Ивана, Ольга Савельевна, рассказывала, что еще мальчиком он стал настоящей опорой семьи, руководителем и воспитателем братьев и сестер. Все дети называли его «батькой» и слушались. Уже тогда проявилось одно из основных свойств его души – все самое трудное брать на себя, полагать душу свою за ближнего.
Ольга Савельевна (впоследствии монахиня Нина) говорила: «Он один умел так хорошо утешить мать, а ведь это так дорого стоит». Во время Великой Отечественной войны в Потаповке стоял немецкий отряд. Немцы все отбирали, в том числе и продукты. Отец Ивана загодя закопал большие бочки с зерном и бочонок с медом. Немцы везде искали продукты, протыкали землю штыками, но ничего не нашли, потому что Сергей Феодотович закопал их под порогом сарая.
Сам старец впоследствии рассказывал: «Один раз зашел к нам немец со штыком. Мы, все дети, сидели у стенки. Он к каждому штык подносил, думали, заколет, но он заглянул под кровать и ушел, нас не тронул». Немцы давали лошадей пахать землю, но к определенному часу лошадей надо было возвращать. Батюшка рассказывал: «Я пахал (ему было тогда 10 лет), а коня чуть дёрнешь, он вскачь, еле удерживал, и конь взмок. За это меня и маму немец гонял».
Так с самого детства Иван много трудился. Он сам говорил, что все умел делать: и шить, и прясть, и ткать, и вязать, и готовить, и исполнять все сельскохозяйственные работы. Любил работу. За что ни брался, все очень хорошо получалось. Много работал по ночам. Гулять никуда не ходил, но сестру отпускал, а сам вместо нее ночами вышивал, вязал носки своим младшим братьям. Сам сшил себе и братьям брюки, учил их быть аккуратными. Если дети небрежно бросали свою одежду, то Иван крепко-накрепко скручивал её и бросал под кровать в дальний угол. Такой урок запоминался надолго, и дети приучались к порядку.
Жили бедно, обуви и ткани почти не было. Сами пряли, сами ткали полотно, летом отбеливали его. Ходили в лаптях. Батюшка рассказывал, как сам плел на всю семью лапти из лыка, а из тонких веревочек – чуни. После войны был сильный голод. Особенно тяжело было весной.
Как вспоминал отец Иоанн, «ждали только крапиву». Иван придумал делать красивые рамочки для фотографий. Ему многие тогда заказывали такие рамочки. Ведь почти в каждой семье были погибшие на войне, и людям хотелось, чтобы дорогие для них фотографии были в красивой рамке.
За работу Ивану платили продуктами. Вскоре он научился крыть крыши соломой (что считалось в хозяйстве самым трудным) и стал делать это лучше всех в деревне. Мать ему помогала: подавала снопы соломы. Крыша бывала готова за три–пять дней. Люди видели, какие добротные у Ивана получаются крыши, и многие его приглашали на работу, платили ему деньгами или давали продукты, одежду. Занимался Иван и пчеловодством. У него все получалось быстро и хорошо. Так Иван кормил всю семью. Сестра его говорила, что если бы не он, то они не выжили бы. Он был настоящим хозяином в семье. С 12 лет Иван начал работать в колхозе. Пас коров, пахал, сеял, косил, собирал плуги, научился делать повозки.
В школу ходил за 6 километров в село Сопич. Благодаря природной одаренности, Иван учился очень хорошо. Учителя всегда его хвалили. С детских лет отзывчивая душа Ивана горячо воспринимала всякую люд-скую беду: и болезни, и нищету, и всякую неправду. Сам необыкновенно добрый, умевший всем помочь, он ценил и проявления добра к нему.
Много лет спустя отец Иоанн со слезами благодарности рассказывал, как в детстве старушка подарила ему большое яблоко за то, что он «коровку ей пригнал». «Так я до сих пор за нее Богу молюсь, за ее доброе дело, - говорил батюшка. – Это же надо – такое яблоко мне дала».
В 1951 году Ивана призвали в армию. Служил он отлично, начальство его любило. Впоследствии батюшка говорил, что сначала хотел быть военным: «Я не думал быть монахом, хотел быть военным, да вот Бог привел». Он рассказывал, что и в армии не скрывал своей веры. Над койкой повесил икону, и никто его не ругал, наоборот, все уважали. Иван очень метко стрелял. Если были соревнования по стрельбе, то начальство назначало его, и он всегда побеждал.
При исполнении воинского долга Иван жестоко простудился и с тех пор до самой кончины нес бремя неисцелимой и опасной болезни сердца. По болезни Иван в 1952 году был уволен из армии и вернулся домой.
Чистейшая душа его стремилась к духовному совершенству, к единению со Христом. Ничто земное не могло его удовлетворить. Именно в это время Иван сподобился Божественного откровения, приоткрывая тайну которого впоследствии говорил: «Такой свет увидишь – все забудешь».
ГЛИНСКАЯ ПУСТЫНЬ
Случилось ему однажды еще с одним молодым человеком поехать помолиться в Глинскую пустынь, которая находилась недалеко от их деревни. Когда они только вошли в монастырь, матушка Марфа (в народе ее звали Марфушей), прозорливая монахиня, дала Ивану бублик, а его спутнику ничего не дала, что стало своеобразным пророчеством: тот не остался потом в Глинской пустыни, а Иван связал с ней свою жизнь.
После этого Иван еще несколько раз ездил на велосипеде в Глинскую пустынь. Желая всецело посвятить свою жизнь Богу, в 1954 году он навсегда оставил дом и устремился в святую обитель.
Его мать впоследствии рассказывала: «Я не хотела его отпускать. Опора-то какая он мне был. Я за ним несколько километров бежала, все кричала: «Вернись!». Сначала Иван несколько месяцев нес в монастыре общие послушания. За-тем ему дали подрясник и в 1955 году зачислили в обитель по указу.
Впоследствии, когда старца спрашивали, почему он ушел в монастырь, он отвечал: «Это Бог призывает. Не от человека зависит, влечет такая сила, что не удержишься, – она и влекла меня. Великая сила». И еще говорил: «Я в монастырь пошёл не просто. Мне было особое призвание Божие».
Такими были уход от мира и начало иноческого пути схиархимандрита Иоанна. Глинская пустынь пребывала в ту пору в расцвете. В обители подвизались такие великие старцы, как схиархимандрит Андроник (Лукаш), схиархимандрит Серафим (Амелин), схиархимандрит Серафим (Романцов). Именно с ними сразу духовно сблизился молодой подвижник. Старца-настоятеля схиархимандрита Серафима (Амелина) Иван впервые увидел, когда тот выходил из храма. Ивана подвели к нему. Отец Серафим благословил молодого подвижника и сказал: «Пусть, пусть поживет», – а потом принял Ивана в братство и всегда с любовью и вниманием относился к нему.
Подробности жизни молодого послушника в Глинской обители известны одному Богу. До нас дошли лишь отдельные её эпизоды, свидетельствующие о тяжести испытаний и жесточайшей духовной брани подвижника с силами ада, – испытаний, которые попускаются Богом только сильным духом.
Отец Иоанн был избранник Божий, от рождения наделенный многими благодатными дарованиями. Старчество, как способность открывать людям волю Божию, провидеть их сокровенные мысли и чувства и вести истинным, единственно верным спасительным путем ко Христу, было даровано отцу Иоанну еще в молодости. Именно поэтому духовно опытные Глинские подвижники с первых дней поступления его в обитель стали посылать к молодому послушнику богомольцев за советом.
Уже тогда к отцу Иоанну стали обращаться и опытные священники, многие из них спрашивали о правильном прохождении молитвенного подвига. Настоятель обители, схиархимандрит Серафим (Амелин), пользовавшийся огромным духовным авторитетом у братии и богомольцев, сразу благословил отца Иоанна отвечать на многочисленные письма, поступавшие в обитель от тех, кто просил совета, духовного наставления и помощи. Сколько же человеческого горя, скорбей и недоумений принял уже тогда в своё горящее любовью к Богу и людям сердце молодой послушник! Ответы его, наполненные благодатью Святого Духа, всегда были душеспасительны. Подписывая их, настоятель дивился духовной мудрости послушника, читал их тем, кто был в его келии, и восклицал: «Так и надо наставлять!».
Впоследствии, когда отца Иоанна спрашивали, кто говорил ему, что писать богомольцам, он отвечал: «Бог».
Иван не только отвечал на письма, но и полностью исполнял послушание письмоводителя. Отвечал тем, от кого обитель получала посылки, денежные переводы, записки на поминовение... Так Иван начал свое самоотверженное служение Богу и ближним, ведя жизнь самую скромную, строгую и смиренную. Нёс послушание письмоносца, трудился в столярной мастерской, делал свечи, затем был заведующим аптекой и одновременно клиросным… Все в монастыре его любили, никто не ругал.
8 октября 1957 года, накануне празднования преставления святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, после двухлетнего пребывания в монастыре, он был пострижен в монашество с именем Иоанн в честь святого апостола.
Случай для Глинской пустыни, где постригали только после многих лет искуса, необыкновенный. Особенно близок был Иван схиархимандриту Андронику (Лукашу), который, впервые встретившись с ним, сказал: «Вот никогда раньше его не видел, а стал мне он самым родным человеком».
Однажды, когда Иван тяжело заболел, старец Андроник две ночи не отходил от его постели. Узы дружбы тесно связывали отца Иоанна и отца Андроника до самой кончины последнего, а духовно-молитвенное общение их никогда не прекращалось. Письма схиархимандрита Андроника к отцу Иоанну переполнены такой горячей любовью, заботой, задушевностью и уважением, что никого не могут оставить равнодушным. Вот как он обычно обращается к отцу Иоанну: «Дорогой мой, родненький духовный сыночек», «Дорогое и родное мое чадо о Господе» и пишет: «Я часто спрашиваю своих окружающих о Вас, ибо мне хочется лицом к лицу поговорить с Вами и насладиться нашей родственной встречей», «Вы мой родной по духу».
Когда отец Андроник тяжело болел, его келейник писал отцу Иоанну: «Он ждет Вас, все вспоминает и постоянно зовет к себе».
Старец схиархимандрит Андроник, характеризуя начальный период иноческой жизни своего духовного сына, говорил: «Он всех прошел», то есть был первым среди Глинских иноков.
В послужном списке отца Иоанна тех лет сказано: «Монах Иоанн Маслов отличается исключительным смирением и кротостью; несмотря на свою болезненность, он исполнителен в послушаниях». Так всю жизнь он ставил во главу угла смирение, всегда во всем обвинял и укорял себя. Уже в те годы проявилась тесная связь отца Иоанна с духовным миром. Настоятель схиархимандрит Серафим (Амелин) после своей блаженной кончины не раз являлся ему во сне в полном облачении и наставлял его.
УЧЁБА И ПРЕПОДАВАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
В 1961 году Глинская пустынь была закрыта. В том же году отец Иоанн по благословению старца Андроника поступил в Московскую Духовную семинарию.
Он пришел сюда уже высокодуховным старцем, строгим и ревно-стным хранителем иноческих обетов. Архиепископ Ростовский и Новочеркасский Пателеимон вспоминает, что хотя отец Иоанн был моложе некоторых своих сокурсников, но выглядел старше их. «Мы, студенты, знали, что он - Глинский монах и, несмотря на его молодость, относились к нему с не меньшим уважением и почтением, чем к старцам Троице-Сергиевой Лавры. Строгий духовный взор старца Иоанна заставлял нас быть степенными в его присутствии».
Уделяя много времени учебе, возлагаемым на него послушаниям, отец Иоанн усиливал подвиг внутреннего делания, молитвенный подвиг. В то время схиархимандрит Андроник, живший в Тбилиси, писал своему духовному сыну: «Дорогой мой отец Иоанн! Прошу: Вы себе давайте хоть маленький отдых. Вы очень устаете в своей учебе и в послушании, но Вам Господь поможет понести свой крест».
О молитвенности отца Иоанна старец Андроник писал: «Ваши молитвы у Преподобного очень глубоки, надеюсь на Ваши святые мо-литвы». Сведений об этом периоде жизни отца Иоанна сохранилось немного. Из писем старца Андроника узнаем, что в те годы отец Иоанн тяжело болел, но не оставлял своих подвигов. Схиархимандрит Андроник писал ему: «Вы себя не морите голодом. Вы очень слабый». И еще: «Как мне известно, Вы находитесь в тяжелом болезненном положение, так прошу Вас, как родного сына, берегите свое здоровье и употребляй ту пищу, какую предписывают врачи. Пост не для больных, а для здоровых, да и что говорить, Вы сами все прекрасно понимаете».
РУКОПОЛОЖЕНИЕ
В Великий Четверг, 4 апреля 1962 года, отец Иоанн был рукоположен в Патриаршем Богоявленском соборе во иеродиакона, а 31 марта 1963 года - в сан иеромонаха.
После окончания Семинарии он продолжил обучение в Духовной академии. И в Семинарии, и в Академии отец Иоанн был душой курса. В своих воспоминаниях об отце Иоанне его сокурсник протоиерей отец Владимир Кучерявый пишет: «1965 год. Начало нового учебного года в Московских Духовных школах. Состав первого курса Академии был многонациональным. Он включал в себя представителей России, Украины, Молдавии, Македонии, Ливана. Но самой яркой личностью среди студентов, безусловно, был иеромонах Иоанн (Маслов) - воспитанник Глинской пустыни, очень способный, энергичный и жизнерадостный». Сам всегда бодрый, отец Иоанн умел поднять настроение и у тех, кто его окружал.
«Старец – наставник», образец ризничего...
ЖИРОВИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ
Однако далеко не все так гладко было в жизни отца Иоанна, поскольку сказано, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3, 12). Не избежал этой участи и отец Иоанн.
В 1985 году магистр богословия, один из лучших наставников Духовных школ, он был направлен из Троице-Сергиевой Лавры духовником в Жировицкий Свято-Успенский монастырь. Сырой климат этого места Белоруссии был ему категорически противопоказан и представлял большую опасность для здоровья. Однако чашу скорбей праведнику пришлось испить до конца.
Для насельников Жировицкого монастыря (в Жировицах тогда временно находились два монастыря – мужской и женский) старец явился подлинным Духовным сокровищем. Об этом еще до приезда батюшки писал митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний (Мельников). Владыка советовал им плодотворнее использовать духоносные наставления отца Иоанна, так как он пробудет у них недолго. Сразу же после появления отца Иоанна в монастыре к нему стали стекаться все, ищущие спасения и жизни во Христе. Началось устроение внутренней духовной жизни обители, за которым последовало преображение и внешнего уклада жизни монастыря. Во всем стала наблюдаться чинность, благолепие. Широта деятельной натуры старца проявилась в благоустройстве хозяйственной жизни обители: наладилось садовое хозяйство, огородничество, появилась пасека.
Когда батюшка только приехал в Жировицкий монастырь, там жили очень бедно, выращивали лишь небольшое количество овощей. Старец стал учить инокинь шить церковные облачения, вышивать и делать митры. И вскоре в обители появились свои искусные мастерицы. Один из жировицких иноков, отец Петр, вспоминает: «С приездом к нам отца Иоанна в жизни обители началась новая, можно сказать, эпоха. Он возродил духовно-нравственную жизнь, наладил хозяйство монастыря».
Конечно, главное внимание уделял старец духовной жизни обители. Часто проводил общие исповеди отдельно для иноков и инокинь. Его вдохновенное слово перед исповедью подвигало к покаянию, сокрушению о грехах. Он учил монашествующих чистосердечному откровению помыслов, послушанию, смирению, а также строгому соблюдению монастырского устава (старец велел размножить устав и раздать всем насельникам). Иноки сохранили письменное наставление отца Иоанна священнослужителям Жировицкого монастыря. «По святоотеческому учению, - писал он, - все насельники монастыря должны как можно чаще очищать свою совесть посредством таинства Покаяния перед братским духовником. А это, в свою очередь, будет способствовать духовному росту и нравственному перерождению души (25 мая 1987 г.)».
В июне 1990 года отец Иоанн приехал в отпуск в Сергиев Посад, а в августе, перед очередным отъездом в Белоруссию, недуг окончательно приковал его к постели. Страдания то усиливались, доходя до критических состояний, то ослабевали. Таким было завершение жизненного крестоношения отца Иоанна, его восхождение на свою Голгофу. Истаивало, иссыхало в страданиях тело верного служителя Христова, но дух его по-прежнему был бодр и деятелен. При малейшем облегчении он сразу принимался за труд: работал над докторской диссертацией о Глинской пустыни, над Глинским Патериком и статьями. Рядом с кроватью была прибита рейка, на которой лежала ручка и карандаш. Батюшка брал небольшой легкий лист фанеры, ставил его ребром на грудь и, положив на него бумагу, писал. Так же он проверял курсовые и кандидатские сочинения студентов, конспекты лекций преподавателей Московских Духовных школ.
В это трудное время особенно проявилась жертвенная любовь отца Иоанна к Богу и ближним. В эти годы батюшка фактически управлял несколькими монастырями. Часто приезжали и звонили, спрашивая о всех сторонах духовной и материальной жизни обителей, настоятель Жировицкого монастыря архимандрит Гурий (Апалько) (ныне епископ Новогрудский и Лидский) и наместник Киево-Печерской Лавры архимандрит Елевферий (Диденко).
Отец Иоанн не переставал принимать духовных чад даже тогда, когда после очередной беседы терял сознание (так было не раз). Те, кто служили ему в эти дни, сетовали на посетителей, пытались оградить от них старца. Но однажды он сказал: «Не препятствуйте людям приходить ко мне. Я для того родился». До последнего вздоха этот адамант духа нес на себе человеческие грехи и скорби, немощи и недостатки. Величие и красоту души отца Иоанна можно передать его же словами: «Любить добро, плакать с плачущими, радоваться с радующимися, стремиться к жизни вечной – вот наша цель и духовная красота».
Лучшей наградой для него была братская любовь среди окружавших его чад, и, напротив, ничем так не огорчался старец, ни о чем так не скорбел, как о несогласии или ссорах людей между собой. В последние дни жизни батюшка часто повторял: «Вы – дети одного отца, вы должны жить, как дети одного отца, я ваш отец. Любите друг друга». В одном из писем он писал: «Хочется, что-бы все вы жили одной духовной семьей. Ведь это очень похвально от Бога и спасительно для души».
КОНЧИНА
Отец Иоанн неоднократно предсказывал свою кончину. Примерно за месяц до нее он попросил, чтобы его отвезли на могилу матери и монахини Серафимы, его духовной дочери (они похоронены рядом). Здесь он показал сопровождавшим его, как перенести ограду и приготовить место для третьей могилы. Чувствовал он себя плохо, но оставался на кладбище, сидя около могилы в раскладном кресле, пока все не было выполнено по его указанию.
Потом сказал: «Вот место, где скоро меня положат». За несколько дней до кончины отец Иоанн сказал духовному сыну: «Мне осталось жить совсем немного». За два дня велел все убрать во дворе дома, разобрать вещи на террасе, чтобы был свободный проход, укрепить крыльцо, перила. Одна духовная дочь батюшки очень просила принять ее, несмотря на тяжелое состояние старца. Он по телефону ответил ей: «Ты приедешь в понедельник или во вторник».
Слова его, как всегда, сбылись. В понедельник она узнала о преставлении старца и тут же приехала.
27–28 июля 1991 года отец Иоанн чувствовал себя особенно плохо.
29 июля, в понедельник, в 9 часов утра старец причастился, а в половине десятого мирно отошел ко Господу в полном сознании. На следующий день после преставления отца Иоанна две его духовные дочери, подойдя к дому, где была келия старца, ясно услышали прекрасное стройное пение.
Одна из них со слезами сказала: «Ну вот, и на отпевание мы опоздали».
Но когда они вошли в дом, то выяснилось, что в тот момент никто не пел, лишь священник читал Евангелие.
30 июля гроб с телом почившего схиархимандрита Иоанна был поставлен в Духовской церкви Свято-Троицкой Лавры, где вечером собором священнослужителей был отслужен парастас, а ночью продолжалось чтение Евангелия и совершались панихиды.
Народ подходил к гробу и, прощаясь с великим печальником душ человеческих, воздавал ему последнее целование.
Тела избранников Божиих противятся тлению, будучи проникнутыми особой благодатью Божией. Так и тело схиархимандрита Иоанна после кончины не подверглось тлению. До самого погребения лик его оставался просветленным и одухотворенным, руки гибкими, мягкими и теплыми.
Утром 31 июля собором клириков была совершена заупокойная литургия, которую возглавил наместник Киево-Печерской Лавры, духовный сын батюшки архимандрит Елевферий (Диденко). После литургии он же в сослужении священнослужителей совершил чин отпевания. Архимандрит Иннокентий (Просвирнин) произнес глубоко прочувствованное прощальное слово.
В ПАМЯТЬ ВЕЧНУЮ
С течением времени многим людям все больше открывается святость старца и его великое дерзновение перед Господом, которые он, по своему исключительному смирению, скрывал, как скрыл, что принял схиму. К могиле отца Иоанна часто приходят студенты и школьники с просьбой о помощи в учебе, на экзаменах. Учащиеся Духовных школ иногда приходят целыми классами молитвенно попросить у него благословение. Люди берут зем-лю и цветы с могилы старца, с верой пишут записки с просьбой о помощи, ос-тавляют их на могиле и получают просимое. Врачи, перед тем как дать лекарства больным, прикладывают их к могиле старца. Монахини, которые не могут приехать, присылают свои четки, чтобы их во время панихиды положили на могилу, а потом привезли им. Народная тропа к могиле старца год от года ширится. Крепнет в людях ис-кренняя вера в него как небесного покровителя и помощника. По словам одного священнослужителя, он так же близок, как при своей земной жизни, к тому, кто помнит, свято хранит и исполняет советы старца, живет по его заветам.
Любовь людей к отцу Иоанну обнаруживается постоянно, но особенно в дни его поминовений.
Ежегодно 29 июля, в день его кончины, множество его почитателей собираются в храме Московской Духовной Академии, где совершается заупокойная литургия, а затем панихида о почившем старце.
Священнослужители говорят слово, посвященное памяти отца Иоанна. Затем все направляются к могиле подвижника, где совершаются многочисленные панихиды и литии. На его могиле всегда множество цветов и горящих свечей. Заканчивается этот день поминальной трапезой в Московской Духовной Академии, во время которой иерархи, священнослужители, преподаватели Академии делятся воспоминаниями о старце.
ГЛИНСКИЕ ЧТЕНИЯ
Начиная с 1992 года, в Московской Духовной академии в конце июля проводится Всероссийский просветительный форум «Глинские чтения», на котором педагоги, военнослужащие, работники культуры, священнослужители, обмениваются опытом по использованию Глинского духовного наследия, трудов отца Иоанна (Маслова) в их просветительской деятельности. Торжественно отмечается и день Ангела отца Иоанна – 9 октября.
К настоящему времени более чем в ста различных изданиях опубликованы сочинения отца Иоанна. Его труды ежегодно экспонируются на международных выставках «Русская православная книга и современное церковное искусство», проводимых по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в залах Государственной Третьяковской галереи в Москве.
Книга «Благодатный старец», посвященная жизнеописанию отца Иоанна, за десять лет (с 1992 по 2006 годы) переиздавалась шесть раз, ее общий тираж составил около ста тысяч экземпляров. На радиостанциях «Народное радио», «Радонеж», «Надежда», «Резонанс», «Садко», «Подмосковье», «Возрождение» звучали передачи об отце Иоанне. На телевидении (по РТР, в телепередачах «Русский дом» и «Канон», телекомпанией «Московия») неоднократно демонстрировались фильмы, посвященные его жизни и деятельности. Много раз был показан фильм «Глинская пустынь», поставленный по трудам отца Иоанна. Создано более десяти фильмов (среди них «Светоч монашества», «Подвиг служения миру» и др.), посвященных старцу.
Московские школьники под руководством педагогов, а в настоящее время сотрудники Московской педагогической академии, в течение многих лет организуют в разных городах России Глинские чтения, на которых они, используя труды отца Иоанна, рассказывают о Глинской пустыни и ее старцах.
Все, кто искренне обратятся к отцу Иоанну, прося его предстательства и молитв, смогут сами убедиться в непреложной справедливости сказанного о благодатном старце, ощутят его скорую помощь и заступничество. Воистину, «в память вечную будет праведник».
Завершить жизнеописание схиархимандрита Иоанна Маслова мы хотим словами апостола Павла: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13,7).
Схиархимандрит Иоанн (Маслов)
Святитель Tихон Задонский и его учение о спасении
Предисловие
В 1983 году исполнилось 200 лет со дня блаженной кончины великого светильника Русской Церкви - святителя Тихона, епископа Воронежского и Елецкого.
Литературное богословское наследие святителя Тихона Задонского обширно и по своей тематике многогранно. Святитель считал главной целью бытия человека на земле - спасение души. Мысль о спасении красной нитью проходит через все его творения. Христианин найдет здесь ответы на многие вопросы, возникающие у него на пути к вечности. Письма святого отца, вошедшие в собрание его творений, почти всегда заканчиваются словами: Спасайся!”, “Спасайся о Господе!”, “Спасайся о Христе Иисусе!” Именно спасения как самого необходимого желал он всем.
Как духовно-жизненный процесс, спасение является делом и Бога, и человека. Другими словами, в этом процессе усматриваются объективная и субъективная стороны. Все то, что даровал человеку Господь для спасения, является объективной стороной спасения; усилия же самого человека со вспомоществующей ему благодатью Божией составляют субъективную сторону. Обе эти стороны четко отражены в творениях Воронежского святителя. Кроме того, в них во всей полноте обнаруживается внутреннее богатство его высоконравственной личности, и раскрытие этого богатства дает возможность яснее и полнее представить богословские воззрения святого отца. Факты биографии святителя Тихона помогают понять также дух и смысл его творений. “Сводя подвиги святителя к общим чертам, - говорит один из его жизнеописателей, - мы находим, что в его жизни… раскрывается живое отношение догмата к жизни и взаимная их связь, т. е. как христианские догматы, живо и постоянно сознаваемые верующим умом, должны выражаться в соответственных им сердечных расположениях и свободных действиях воли” .
На основании этого данная работа делится на две части: в первой дается жизнеописание святителя Тихона, а во второй раскрывается центральная тема его учения - спасение человека. Говоря подробнее о содержании работы, отметим, в частности, следующие ее узловые моменты.
Прежде всего, в предисловии дается критический анализ некоторых основных трудов и исследований о святителе Тихоне.
Во введении описан начальный период истории Воронежской епархии, предшествующий жизни святителя Тихона.
В первой части работы на основании всей тщательно проработанной и критически проанализированной литературы, изданной в разные времена и различными лицами, а также архивных документов о святом отце в меру сил было составлено полное житие святителя Тихона, охватывающее все стороны его жизни и деятельности на кафедре и на покое. В конце этой части рассмотрены издания творений святителя и дана краткая характеристика каждого из этих творений.
Во второй части работы в свете высказываний святителя Тихона раскрывается православное учение о спасении и, в частности, анализируется учение святителя, касающееся творения мира и человека, а также ключевых вопросов антропологии, христологии и сотериологии.
В конце работы помещена обширная библиография (всего приводится 654 наименования различных книг, статей и заметок). Всю литературу, имеющую прямое или косвенное отношение к жизни и деятельности святителя Тихона, пришлось разделить на три отдела. В первом отделе помещены издания творений святителя Тихона . Во втором отделе - литература о святителе Тихоне . Третий отдел содержит названия энциклопедий, справочников и словарей, которые употреблялись при написании работы.
В настоящее время имеется довольно обширная литература о жизни и трудах святителя. Перечень этой литературы в алфавитном порядке помещен в библиографии, приложенной к данной работе. Некоторые из источников жизнеописания святого отца следует отметить особо.
Жизнь святителя Тихона впервые была описана его келейником Иваном Ефимовым (впоследствии иеромонах Тихон, насельник Усманского монастыря).
По просьбе протоиерея Евфимия Болховитинова он составил свои воспоминания в форме записок, в которых запечатлел отдельные эпизоды из жизни святителя Тихона без какой-либо последовательности. Например, начинаются записки с подробного описания наиболее запомнившегося келейнику облачения тела усопшего святителя. Ефимов и сам говорит, что он собрал в записках все “виденное и слышанное им от святительских уст”, то, что “пришло на память” .
Записки Ефимова послужили образцом при составлении воспоминаний другим келейником святителя Тихона - В.И. Чеботаревым. Его записки аналогичны запискам Ефимова и по форме и по стилю изложения, только характер их несколько иной. Если Ефимов больше подчеркивает сверхъестественные явления в жизни святителя, останавливается на описании благодатных видений святого отца и на таинственных предзнаменованиях его будущей славы, то Чеботарев стремится запечатлеть его внешние подвиги и наставления и напоминает несколько раз, что он передает слова самого епископа . Кроме того, Чеботарев дополнил свои личные воспоминания о святителе Тихоне сведениями о нем других близких к нему людей, например, задонского схимонаха Митрофана, жителя г. Ельца К.И. Студеникина, послушника Н.А. Бехтеева и др.
Данные записки были полностью использованы видным ученым и историком протоиереем Евфимием Болховитиновым, инспектором Воронежской семинарии (впоследствии митрополит Киевский Евгений) в его труде “Полное описание жизни Преосвященного Тихона, бывшего прежде Кексгольмского и Ладожского и викария Новгородского, а потом епископа Воронежского и Елецкого, собранное из устных преданий и записок очевидных свидетелей, с некоторыми историческими сведениями, касающимися до Новгородской и Воронежской иерархии, изданное особенно для любителей и почитателей памяти сего Преосвященного” , изданном в Петербурге в 1796 г., т. е. через 13 лет после преставления святителя.
Именно И. Ефимов и В. Чеботарев послужили для протоиерея Е. Болховитинова “очевидными свидетелями”. Но протоиерей Евфимий не ограничился только их записками. Он с большим усердием собирал и другие материалы, рассылая запросы всем, кто лично знал почившего святителя, и в 1820 году выходит второе издание его “Описания”, исправленное и дополненное. Это жизнеописание долгое время было единственным и издавалось более десяти раз. Труд митрополита Евгения служит лучшим пособием для всех исследователей жизни и деятельности святителя Тихона.
После прославления Воронежского святителя в 1861 году интерес к его святой личности значительно возрастает. В том же году Н.В. Елагиным (без обозначения имени автора) было издано “Житие иже во святых отца нашего Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца” . О популярности этого “Жития” свидетельствует тот факт, что оно переиздавалось 12 раз. Автором его есть основания считать профессора Московской духовной академии П.С. Казанского. Во-первых, потому что данное произведение]упоминается в перечне литературных трудов этого профессора. Во-вторых, о нем говорит сам П.С. Казанский в переписке с родным братом - архиепископом Костромским Платоном и издательницей “Избранных житий святых” А.Н. Бахметьевой . Автор в своем труде, кроме первоисточников, общих для всех жизнеописаний святителя, использовал некоторые архивные данные.
Кроме того, работая над произведением, он использовал весь известный к тому времени и доступный ему материал, так что, по словам священника Т. Попова, “появившиеся в печати после трудов П.С. Казанского многочисленные жития многих авторов и издателей ничего не дали нового в литературе по сравнению с тем материалом, какой дан был до их появления” .
Из других жизнеописаний наиболее полными и подробными являются изданный в 1865 году труд протоиерея А. Лебедева “Святитель Тихон Задонский и всея России чудотворец” , а в 1898 г. (в Москве) - Н. Сергиевского “Святитель Тихон, епископ Воронежский и Задонский, и всея России чудотворец”. Оба этих автора стремятся раскрыть внутренний подвиг святителя Тихона, показать наряду с простотой его образа жизни глубину и высоту его подвижничества, доказать, что образ святителя служит примером для подражания каждому христианину и в настоящее время.
Большой интерес представляет собой также описание жизни святителя Тихона, сделанное в первой части магистерской работы священника Т. Попова “Святитель Тихон Задонский и его нравоучение” (М., 1916). Давая обзор всей имеющейся литературы, посвященной святителю, автор заключает: “Недостатка в историческом материале для полной и всесторонней биографии нет. Но и нет биографии, которая бы весь этот материал одухотворила, сконцентрировав весь этот материал, разрозненный в источниках и раздробленный на части в исследованиях различных наименований, в одно целое и вокруг единой идеи - представления нераздельного облика живой личности” . Священник Т. Попов в своей работе сумел сконцентрировать весь доступный ему материал, но об одухотворенности данного жизнеописания говорить трудно. Вполне возможно, что такое впечатление возникает из-за отсутствия в нем четкого плана.
НАСТАВЛЕНИЯ СХИАРХИМАНДРИТА ИОАННА (МАСЛОВА), 1932-1991
I
Схиархимандрит Иоанн (Маслов) был выходцем Глинской пустыни, доцентом Московской Духовной Академии, ризничим Академического храма, духовником Жировицкого Свято-Успенского женского монастыря в Белоруссии. Батюшка имел огромный духовный опыт, благодатные дары рассуждения, прозорливости, исцеления больных, молитвы. Количество его духовных чад было неисчислимо, людей тянула к нему неведомая Сила, от общения с батюшкой люди испытывали неземную радость, мир души. Внешний облик старца был также благообразен, красив, многие говорили, что у о. Иоанна глаза, как у ангела. Ещё будучи молодым человеком, студентом, он окормлял верующих, открыто принимать людей в советское время ему запрещали власти, поэтому многих он принимал тайно: в ризнице, на ходу, наставлял через письма. Он имел доступ к сердцу каждого и говорил: «Только любовью можно постигнуть внутреннюю жизнь других людей и войти с ними в тесное духовное общение». – «Реальная любовь – носить немощи друг друга». – «Любовь сильнее смерти». – «В любви сокрыт ключ истинного боговедения и истинной христианской жизни». Он возвещал падшим людям образ божий, умел заставлять их плакать слезами покаяния, слезами возрождения к новой духовной жизни.
Жена одного высокопоставленного человека была атеистка и при посещении академического музея, она сказала: «Отец Иоанн, все это хорошо. Но я Бога не видела и поэтому верить не могу». Старец вдруг спросил: «А что это за шум?» Она ответила: «Это самолет летит». – «А как Вы думаете, какой?» - «Да, наверное, Ту-154». – «Почему его так называют?» - «Его создатель – конструктор Туполев». Батюшка убедительно и красноречиво подвел собеседницу к той мысли, что хотя она никогда Туполева не видела, но не сомневается в том, что самолет не сам по себе из ничего возник, а у него есть создатель, тем более у всего на свете есть Создатель и Творец. Она потом все удивлялась, как за несколько минут отец Иоанн все в ее душе перевернул, причем такими простыми словами и доводами.
Отец Иоанн часто убеждал людей в необходимости духовного руководства священника над ними: «В бурю на лодке, как бы искусен гребец ни был, с ним можно погибнуть, а с кормчим – никогда. Надо искать кормчего». Одной исповедовавшейся у него молодой женщине батюшка сказал: «Эти грехи еще не все, у тебя еще и домашних полно нераскаянных». Когда батюшка смотрел, у многих было ощущение, что он видит их насквозь, все их пороки. Этой молодой женщине стало страшно за себя и она заплакала. Последние слова его к ней были: «Деточка, покайся, а то погибнешь». После этого она нашла в себе силы исповедовать все свои грехи. Большинство грехов он напоминал ей сам – те, о которых она или забыла, или вовсе не считала грехами. Однако батюшка всегда настаивал на том, что грехи надо называть и каяться самому человеку и тогда легче будет с ними бороться. По словам протоиерея Владимира Кучерявого, батюшка в самом начале исповеди доводил до сознания каждого кающегося, что он стоит перед живым и реально присутствующим здесь Богом и Ему кается. Иногда говорил: «Кайся Господу, что согрешил» или «Что на совести?» Очень многие плакали после исповеди у старца или во время ее.
Св. Иоанн Дамаскин (8 век) говорил: «Или не учи, или нравами учи, иначе – словами будешь призывать, а делами отгонять». Отец Иоанн учил и словом, и личным своим примером. Все, кто общался с батюшкой, говорят так: «В разных жизненных ситуациях я вспоминаю батюшку, как он поступал, что говорил, и стараюсь принять решение, исходя из яркого примера его жизни». Батюшка сам был очень простым в общении и чад своих учил простоте: «Будешь жить просто – будет ангелов со сто». «Будь простым, а это значит постоянно думать: «Я хуже всех, всем должен добро делать».». Всегда помни: «Я хуже всех». – и простота придет. Нужно быть простым, как дитя». Отец Иоанн обладал исключительной памятью. А когда духовные дети жаловались ему на забывчивость, он говорил: «Память засоряется от грехов».
Старчество – это высшая мера духовного руководства. Апостол Павел старчество называет даром рассуждения (1 Кор. 12, 10). Истинный старец прежде всего говорит нам волю Божию. По учению святых отцов, дар рассуждения дается тем, «кто чист сердцем, телом и устами», и этот дар во всей полноте был дарован схиархимандриту Иоанну. Батюшка говорил своему духовному сыну: «Прежде чем ответить, обращаешься к Богу, как же надо поступить». И Господь открывал ему Свою волю, и вопрошавшие батюшку могли узнать эту Божественную волю из его ответов. Старец говорил, что всегда надо думать: «Как батюшка скажет, так и сделаю», а не жить по своей воле, по своим мыслям. Он рассказывал: «Вот, бывает, приходит человек, просит благословение на что-либо. Начинаешь о нем молиться, а Небо молчит. Уже просто не знаешь, в чем дело. А потом недели через две видишь, что человек-то этот был как в железе: уже принял решение в сердце, а благословение так, для прикрытия, пришел просить. Поэтому Небо и молчит. Так волю Божию не узнаешь». Преподобный Варсонофий Великий учит: «Отцы говорят не сами от себя, но Бог подает им, что сказать для пользы каждого». В ответах отца Иоанна люди чувствовали внутреннюю силу его слов и то, что в ответах он говорил не от себя, однако, по слову старца «дело еще осложняется тем, что не все прислушиваются к голосу и благословению нашему, а значит, и голосу Божию». Однажды одна духовная дочь о. Иоанна собралась замуж, поехала за советом к отцу Иоанну, но старец просил ее повременить, что она и сделала. Вскоре открылось, что у ее избранника уже была раньше жена и два сына, что он от нее скрыл.
Многие родители спрашивали отца Иоанна, куда отдать детей учиться после окончания школы. У тех, кто слушался батюшку, всегда все хорошо складывалось и с учебой, и с работой. Главное же, человек оказывался на своем месте. Батюшка всегда точно видел, в чем призвание человека, к чему он больше способен, что ему полезно, - туда и направлял его. Одна девушка не послушалась батюшку и поступила не в тот институт, в который он благословил. Через 8 лет она стала работать именно по той специальности, которую ей предлагал батюшка, но у нее не было высшего образования по этой специальности, и поэтому возникали трудности.
Очень многие люди бесконечно благодарили батюшку за решение такой жизненно важной проблемы, как вопрос дома, жилья. Батюшка всегда помогал принять правильное решение: одному советовал, к кому на работе обратиться с тем, чтобы поставили на очередь, другому подсказывал, как сделать родственный обмен, а третий по молитвам старца неожиданно получал квартиру. И по молитвам батюшки все имели свое жилье.
Тем, кто занимал высокие должности и посты, батюшка говорил: «Нужно думать о народе, чтобы люди не пострадали, а не бояться за свои портфели». В отношении профессиональной деятельности старец учил: «Таланты наши надо направлять в веру, добродетели, чтобы и в светском обществе быть солью земли». Он говорил: «Людям надо помогать, очень они сейчас нуждаются в теплоте, в помощи. Быть свечой горящей, чтобы хоть кто-нибудь мог погреться у нее…»
Батюшкин талант проявлялся ещё и в том, как он стремился скрывать от других высоту своей духовной жизни, редкие духовные дары чудотворений. Вот несколько примеров. Часто, когда батюшка укорял человека, то и себя укорял вместе с ним. Один человек жаловался: «Батюшка, совсем покаяния нет». – «Да откуда же у тебя покаяние? Покаяние от святой жизни, от добрых дел, а у нас с тобой что? – одни грехи». Или: «Люди вон какой подвиг несли, а тебе все: «вынь да дай». Какой у нас тобой подвиг? – Никакого». «Батюшка, можно съездить – мощам святителя Тихона Задонского поклониться?» - «Нам с тобой и мощи не помогут. Жить надо по-человечески». Своего духовного сына учил: «Ломай себя. Ломать себя надо. Надо уметь терпеть оскорбления от низших, вот что ценно. На меня, бывает, пономарь кричит, а я смиряюсь. И начальство: сегодня хорошо, а завтра так выговорит, да при всех. Я только голову склоняю… Надо жить: «Всем мое почтение».
На поминках отца Н., близкого духовного сына батюшки, он произнес такую речь: «Я, грешный, уверен, отец Н. наследует Царствие Небесное. Он был, как дитя, такую любовь ко всем имел, без отказа всем помогал. Пока плод зеленый, его не срывают, так и Господь – пока не покается человек, оставляет его по милосердию Своему, ожидая его покаяния, а как покаялся, сразу берет, не замедлит. Вот мы и немощны, и болеем, а не берет Господь, а он был готов уже перейти туда. Там настоящее жительство, а здесь временное. Мы все думаем, что смерть за горами, а она за плечами. И кто из нас знает – доживет ли до вечера? Поэтому нам надо с сегодняшнего дня начать повнимательней к себе относиться. Ведь если не поверхностно, а серьезно поглубже заглянуть в себя, в свое сердце – что там? Да ведь у меня первого там все как разрушенная голубятня.» Так отец Иоанн во всех обстоятельствах смирял себя.
По книге «Благодатный старец», Москва, 2006 г.
30.01.2018 7844
Под руководством духоносных старцев Глинской обители возрастали великие светильники веры и благочестия, воплотившие в жизнь высокие традиции обители. Своей пастырской деятельностью, богословскими трудами принесшие в наше время немеркнущий свет старческого назидания и увещания. Глинская Рождество-Богородицкая пустынь явилась мостом между нашим временем и древним старчеством, когда другие духовные центры были закрыты. Соединив две эпохи и восприняв традиции древнего подвижничества, она передала эти традиции нам, через пастырей, монахов, окормлявшихся у духоносных старцев.
Содержание:
Архимандрит Нектарий (Нуждин) (1863 – ок.1943)
Николай Нуждин (так звали отца Нектария в миру) родился в 1863 году в городе Рыбинске. В шестнадцать лет он поступил в святую обитель, где, как и все, проходил различные послушания, и окормлялся у старцев, научаясь от них духовной мудрости. В 1894 году над ним был совершен монашеский постриг с наречением имени Нектарий. В 1901 году его рукоположили в иеромонаха. В 1912 году о. Нектарий был назначен настоятелем Глинской пустыни, где продолжил старческую традицию и сохранил строгий Афонский устав.
Его управление пустынью совпало с трудными временами в России. Это было время войн, в которых Глинская пустынь принимала немалое участие через духовное окормление воинов и через благотворительную деятельность, а также время духовной войны, когда враг рода человеческого с особой злобой обрушился на Церковь. И здесь старческая молитва и пастырское душепопечение, управляемые благодатью Божьей, помогли русскому народу вынести столь тяжкие времена и пронести святую православную веру до наших дней.
После временного запустения Глинской пустыни (1922-1942 гг.) отец Нектарий вновь возродил в ней духовные традиции. Он распространял среди братии знание святоотеческого наследия для поддержания древнего подвижничества. При нем в обители было восстановлено старчество, и сам он являлся богомудрым старцем, стяжавшим особую рассудительность, прозорливость и пастырское попечительство.
Старец учил, что полное отсечение своей воли и вручение ее в руки духовного руководителя способствует искоренению страстей, исполнению заповедей, смирению, и наконец - бесстрастию и чистоте помыслов. Особое внимание о. Нектарий обращал на благословение духовника и советовал без такого благословения ничего не делать.
Чувствуя свою близкую кончину, богоугодный старец передал управление обителью столь же богоугодному старцу, иеросхимонаху Серафиму (Амелину), но, отстранившись от дел управления, он не перестал принимать приходивших к нему за советом, молитвой или благословением и продолжал окормлять братию, давая полезные наставления. Точное время кончины о. Нектария неизвестно .Схиигумен Серафим, как мудрый руководитель, заботился не только о духовном процветании святой обители, но помнил и о хозяйственных нуждах монастыря.
Схиархимандрит Серафим (Амелин) (1874–1958)
В миру отца
Серафима звали Симеон Дмитриевич Амелин. Симеон родился в 1874 году в деревне
Соломино Курской губернии. В 1893 году Симеон, возгорев непреодолимым желанием
послужить Богу, поступил в Глинскую пустынь, где уже подвизались его родные ―
брат и дядя. Вначале он, как и все, проходил обычные послушания, строго
исполняя все старческие постановления: откровение помыслов, чтение
святоотеческой литературы, соблюдение поста и молитвы, хранение ума в страхе
Божьем, то есть постоянно контролируя свои дела и мысли. В 1904 году Симеон был
пострижен в мантию с именем Серафим, а в 1917 - рукоположен в священный сан. В
этом же году, когда произошел революционный переворот, он был облечен в Великую
схиму, взяв на себя еще более суровый подвиг поста и молитвы за бедствующую
Россию. Многое претерпел он в эти годы гонений на святую веру, но, мужественно
выдержав все испытания, в 1943 году старец Серафим был избран на должность
настоятеля святой обители с возведением в сан игумена. Еще более усугубив
монашеский подвиг служением Христу, старец сподобился от Него благодатных
духовных даров. Стяжав непрестанную молитву, прозорливость, миротворчество и
бесконечную любовь ко всем, он с кротостью, примером всей своей жизни, учил
людей послушанию, открывал им, что мир Христов обретается через праведную,
непорочную жизнь.
При нем старчество в обители особенно приумножилось, что способствовало лучшему духовному окормлению как монашествующих, так и мирян. Этому также способствовало и письмоводительство, на которое настоятель назначал иноков высокой духовной жизни.
Схиигумен Серафим, как мудрый руководитель, заботился не только о духовном процветании святой обители, но помнил и о хозяйственных нуждах монастыря. Не выдерживая несправедливости со стороны местной власти, которая невероятно завысила сумму страховых платежей, старец обращается в Сумское Облуправление Госстраха за разъяснением недоуменного вопроса. И, с Божьей помощью, добивается перерасчета страховых платежей. Вот как об этом случае пишется в информационном отчете и секретной переписке по Сумской области от 1 января 1947 по февраль 1948:
Отец Андроник учил, что люди, которые причащаются каждый день, - в прелести, причащаться нужно только один раз в месяц, так как к Причастию нужно готовиться и отсекать своеволие.
«От настоятеля Глинской пустыни получена жалоба о
том, что Райгосстрах инспекцией завышены оценки жилого и хозяйственного
объектов и вследствие этого неправильно начислена страховая сумма платежей. 13
июня 1947 г.
старший инспектор Сумского Облуправления Госстраха т. Лазаренко и старший
инспектор Шалыгинской Райстрахинспекции т. Авраменко в присутствии настоятеля
монастыря и секретаря произвели проверку правильности учета обложения объектов
жилфонда и хозяйственного фонда Глинской пустыни и установили, что инспекцией
Госстраха Шалыгинского района необоснованно были завышены оценки объектов
страхования. Всего завышено оценок на 236. 495 р. Вследствие этого была
неправильно исчислена страховая сумма платежей. В связи с этим будет произведен
перерасчет страховых платежей» .
В 1947 году отец Серафим был награжден медалью «за доблестный труд в Великой Отечественной войне» , но он, сославшись на нездоровье, не прибыл в Сумы, не желая принимать награду, тем более что давали ее гонители Церкви, и тогда медаль была передана через Шалыгинский исполком .
Потрудившись на ниве Христовой, вполне возродив старчество, улучшив внешнее и, главное, внутреннее духовное состояние обители, архимандрит Серафим предал свою душу в руки Господа. Но и после смерти, в 1958 году, он не оставлял своих чад, а являлся во сне «...одному ревностному молодому Глинскому монаху, поучал его, как надо жить в монашестве, учил умеренности в подвиге» , как написано составителем Глинского патерика ― схиархимандритом Иоанном (Масловым). Скорее всего о. Иоанн подразумевал под этим ревностным иноком самого себя .
Иеросхимонах Иона (Шиховцов) (1894 – 1960)
Отец Иона явил себя образцом истинного пастыря. В миру его звали Иван Дмитриевич Шиховцов. Родился он в 1894 году в селе Преображенка Оренбургской губернии. С детства был глубоко верующим и никогда этого не скрывал. С 1945 года по 1953 год он пребывал в лагерях за свои религиозные убеждения, где решил посвятить свою жизнь служению Богу. В 1954 году пришел в Глинскую пустынь. В начале 1956 года был пострижен в монашество с именем Иннокентий и в этом же году рукоположен в иеродиакона, а затем в иеромонаха. В 1960 году принял постриг в схиму с именем Иона. И вскоре скончался. Похоронен иеросхимонах Иона на братском кладбище Глинской пустыни при большом стечении почитавшей его паствы .
Схиархимандрит Андроник (Лукаш) (1889 – 1974)
Один из великих
Глинских старцев, схиархимандрит Андроник, а в миру Алексей Андреевич Лукаш,
родился 12 февраля 1889 года в селе Луппа Полтавской губернии. В Глинскую
пустынь Алексей пришел в 1905 году, во время настоятельства схиархимандрита
Иоанникия. Но в 1915 году он был призван в армию и вскоре попал в плен к
австрийцам, где пробыл три с половиной года. После гражданской войны, в 1918
году, Алексей вернулся в пустынь и в 1921 году принял монашеский постриг с
именем Андроник. В 1922 году он был рукоположен в диакона епископом Павлином
(Крошечкиным), у которого был келейником, а в 1926-м - в иеромонаха. Еще через
год он был пострижен в схиму.
Жизнь старца была преисполнена скорбей. Первый раз его сослали на Колыму в 1923 году на 5 лет, второй - в 1939 году, но перед этим старца долго допрашивали и пытали, стараясь вынудить дать показания против епископа Павлина. В 1948 году подвижник вернулся из ссылки в святую обитель, а в 1955 году его возвели в сан схиигумена.
После второго закрытия пустыни в 1961 году отец Андроник переселился в Тбилиси и служил в храме святого благоверного князя Александра Невского - кафедральном храме митрополита Тетрицкаройского Зиновия (Мажуги). В 1963 году владыка Зиновий возвел старца Андроника в сан архимандрита. Но и в Грузии старец не прекращал духовного общения со своими чадами, которые окормлялись у него еще в Глинской пустыни. В письмах к ним он всегда учил уповать на волю Божию, мужественно терпеть искушения, всегда помнить Господа и всегда молиться. Отец Андроник говорил: «Радуйся во искушениях, которые будут допущены тебе, при посредстве их приобретается духовный плод. Молися почаще и говори: “Не яко аз хощу, а яко Ты, Отче”» . Также, старец учил всегда помнить о смерти: «Легли многие и не встали; заснул - и на вечность» . За его советами часто обращались священнослужители, которых отец Андроник учил, что люди, которые причащаются каждый день, - в прелести, причащаться нужно только один раз в месяц, так как к Причастию нужно готовиться и отсекать своеволие. А каждый день могут причащаться только схимники и больные. Советовал священникам как можно чаще каяться. Иметь во время Литургии на Престоле и Жертвеннике горящие свечи. Говорил, что священники, служащие на соках вместо вина - грешат.Оценку своей подвижнической жизни и свидетельство о своем спасении отец Серафим получил от Господа уже на смертном одре - будучи в полном сознании, он сподобился видения своих братьев по духу.
В ноябре 1973 года старца схватил паралич, но болезнь он переносил без ропота до самой смерти, которая наступила 21 марта 1974 года .
Схиархимандрит Серафим (Романцов) (1885 – 1976)
.jpg)
Старец Серафим
(Иван Романович Романцов в миру) родился в деревне Воронок Курской губернии 28
июня 1885 года. В Глинскую пустынь пришел после смерти родителей в 1910 году.
Во время Первой Мировой войны был призван в армию. После ранения в 1916 году
вернулся в обитель. Монашеский постриг с именем Ювеналий принял в 1919 году от
настоятеля архимандрита Нектария. В 1920 году епископ Рыльский Павлин рукоположил
отца Ювеналия в иеродиакона, а в 1926 году его рукоположили в иеромонаха в
Драндском Успенском монастыре Сухумской епархии, куда тот и переселился после
закрытия Глинской пустыни. Там же о. Ювеналий был пострижен в схиму с именем
Серафим. После закрытия Драндского монастыря (1928 г.) отец Серафим был
арестован и выслан на строительство Беломорканала.
С 1934 по 1946 жил в отшельничестве в горах Киргизии, где вел аскетическую жизнь. Духовно возрастая сам, он руководил ко спасению и приходивших к нему людей. Совершал по ночам богослужения, исповедовал, причащал, наставлял и проповедовал.
В 1947 году отец Серафим вернулся в Глинскую пустынь и через год был назначен братским духовником.
С самого начала своего служения в Глинской обители о. Серафим придавал большое значение древней традиции монастырской жизни и духовной преемственности, носителями которой были старцы.
Благодаря многотрудным подвигам отец Серафим давал людям понять, что наша земная жизнь лишь подготовка к жизни вечной, призывал к совершенной и возвышенной христианской жизни. Старец учил людей следить за душевными страстями и с Божией помощью бороться с ними. Так же он учил осознавать свои грехи, избавляться от них и не оправдывать себя. Будучи сам смиренным, он и своих чад стремился привести ко смирению. Он писал: «Истинно смиренный всех, как себя, любит, никого даже и мысленно не осудит, всех сожалеет, всем желает спастись, видит свою греховную нечистоту и со страхом помышляет, как будет отвечать на суде Божием, но не предается отчаянию или унынию, а твердо уповает на Создателя и Спасителя своего» .
Отец Серафим отвечал на письма своих многочисленных духовных чад, поучая их, утешая, наставляя, руководя их жизнью на расстоянии. Так он пишет изнемогающим в скорбях монахиням: «Радуйтесь о Господе, а не унывайте… Молитесь, трудитесь, пойте, читайте, - все во славу Божию творите, утешайте себя и говорите всё, что душу назидает и к Царствию Божию ведет» . Давая советы о спасении, он говорил, чтобы имели между собой мир, непрестанно совершали Иисусову молитву, отгоняли от себя нечистые помыслы и осуждение ближних, с терпением всё переносили и за все благодарили Бога. Старец учил, что необходимо иметь руководителя, имеющего дар духовного рассуждения и различающего хорошее и плохое. Монахов он призывал к полному послушанию.
Весь день старец Серафим принимал богомольцев, а ночью отвечал на письма и молился о пасомых. Как истинный пастырь, он всю свою жизнь посвятил делу спасения людей и всего себя отдавал на служение ближним.Настоятель обители схиархимандрит Серафим (Амелин), вопреки традиции долго испытывать новоначальных, благословил послушника Иоанна отвечать на многочисленные письма тем, кто просил духовного совета и наставления.
В 1960 году отец Серафим был возведен в сан игумена. После второго закрытия Глинской пустыни он, как и отец Андроник (Лукаш), переехал в Грузию, к бывшему Глинскому насельнику ― владыке Зиновию (Мажуге). И там смиренно продолжал нести свой тяжелый крест пастырства. За ревностное служение Церкви в 1975 году он был возведен в сан архимандрита.
Оценку своей подвижнической жизни и свидетельство о своем спасении отец Серафим получил от Господа уже на смертном одре - будучи в полном сознании, он сподобился видения своих братьев по духу. Затем он сказал: «О чем я молился всю жизнь и чего искал, то открылось сейчас в моем сердце; моя душа исполнилась благодати настолько, что не могу ее даже вместить» .
1 января 1976 года благодатный старец предал свой дух Богу .
Монах Зиновий (Мажуга), впоследствии митрополит Грузинской Православной Церкви, (в схиме Серафим) (1896 – 1985)
Митрополит Зиновий (Мажуга), в схиме Серафим В миру
митрополита Зиновия звали Захарий Иоакимович Мажуга, в схиме - Серафим. Родился
митрополит Зиновий в 1896 году в городе Глухове. В 1914 году он поступил в
Глинскую пустынь, где проходил послушания. Духовниками его были Глинские старцы
― иеросхимонах Николай (Хондарев) и настоятель обители архимандрит Нектарий
(Нуждин). В 1920 году Захарий был пострижен в рясофор, в 1921 - в монашество.
После закрытия обители в 1922 году перешел в Драндский Успенский монастырь
Сухумской епархии, где епископом Пятигорским Никоном был рукоположен во
иеродиакона, а потом в иеромонаха. В Сухуми отец Зиновий служил с 1925 по 1930 год,
затем уже в Ростове-на-Дону, где и был арестован. В изоляторе и лагерях он
встречался со схиархимандритами Серафимом (Романцовым) и Андроником (Лукашом).
В своем заключении старец продолжал служение ближним и Богу, он крестил,
исповедовал, отпевал. Епитрахилью ему служило полотенце с начертанными углем
крестами.
С 1942 по 1945 год отец Зиновий служил в Тбилисском Сионском Успенском соборе и был духовником скита святой Ольги в Мцхете. С 1945 по 1947 год служил в Армении в селе Кирово. В 1947-1950 гг. - в Батуми. В 1950 году возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем храма святого благоверного князя Александра Невского в Тбилиси. В 1952 году назначен членом Святейшего Синода Грузинской Православной Церкви. В 1956 году отец Зиновий рукоположен во епископа, а в 1972 году - в сан митрополита Грузинской Православной Церкви. Это был единственный случай за историю Грузинской Церкви, когда в архиерея посвятили не грузина.
16 апреля 1957 года в церкви святого благоверного Александра Невского епископ Зиновий постриг в монахи Ираклия, ставшего в будущем Католикос-Патриархом Грузии Илией II (Гудушаури-Шиолашвили), и предсказал ему дальнейшее патриаршее служение.
Владыка Зиновий духовно окормлял русские приходы в Грузии и Армении. Старец всегда принимал с любовью каждого человека. Своей богоугодной жизнью он показывал пример ревностного служения святой Церкви и самоотверженной любви к ближним. Имея духовную связь с Глинской пустынью, он всегда молился за братию святой обители и просил их молитв о себе. Его ближайшими сподвижниками были Глинские старцы ― схиархимандрит Андроник (Лукаш), поселившийся в Сухуми, схиархимандрит Серафим (Романцев), архимандрит Серафим (Амелин). Братия же Глинской пустыни всегда могла найти приют и окормление у старца на Александро-Невском приходе.
Предсказав день своей смерти, владыка Зиновий собрал у себя всех Глинских монахов, живших в Грузии. Перед смертью владыка принял схиму с именем Серафим (в честь святого Серафима Саровского). В 1985 году на восемьдесят девятом году жизни схимитрополит Серафим скончался. Погребен старец Серафим в храме святого князя Александра Невского, где в течение тридцати лет он окормлял свою паству .
Схиархимандрит Иоанн (Маслов) (1932 – 1991)
Схиархимандрит Иоанн (Маслов) Редчайшую
возможность близко познакомиться с подлинной жизнью Глинской пустыни и ее
духоносными насельниками представил нам схиархимандрит Иоанн (Маслов). Его
труды о Глинской обители - «Глинская пустынь. История обители и ее
духовно-просветительная деятельность в XVI–XX веках», «Глинский патерик» и другие
многочисленные сочинения, преисполненные евангельским и святоотеческим духом,
служат прекрасным руководством для всех ищущих спасения. Но не только своими
глубоко назидательными и спасительными трудами дорог нам отец Иоанн. Его жизнь
является ярким и поучительным примером, как для мирян, так и для пастырей.
Родился схиархимандрит Иоанн (Иван Сергеевич Маслов) в навечерие Рождества Христова 6 января 1932 г. в верующей крестьянской семье в деревне Потаповка Сумской области, которая находилась недалеко от Глинской пустыни. После службы в армии, посетив несколько раз святую обитель, он решил всецело посвятить свою жизнь Богу и в 1954 году стал послушником Глинской пустыни. Духовноопытные старцы, увидев в молодом послушнике избранника Божия, с первых дней поступления его в обитель стали посылать к нему богомольцев за советом. А настоятель обители схиархимандрит Серафим (Амелин), вопреки традиции долго испытывать новоначальных, благословил его отвечать на многочисленные письма тем, кто просил духовного совета и наставления. Подписывая ответы послушника Иоанна, настоятель удивлялся, насколько они были душеспасительны и исполнены благодатью Святого Духа. Так началось старческое служение отца Иоанна.
В Глинской пустыне постригали только после многих лет искуса, но очень скоро, 8 октября 1957 года, молодой послушник был келейно пострижен в монахи своим духовным отцом схиархимандритом Андроником с наречением имени Иоанн, в честь святого апостола.С девяти лет о. Виталий работал в колхозе, но зарплату ему не платили, потому что, если среди недели был праздник, он уходил с работы в храм Божий.
Когда Глинскую обитель в 1961 году закрыли, отец Иоанн по благословению своего духовника поступил в Московскую духовную семинарию, после ее окончания - в духовную академию.
С поступлением в семинарию связь с Глинскими старцами не прекратилась - отец Иоанн переписывался с духовным отцом Андроником, схиархимандритом Серафимом (Романцовым), митрополитом Зиновием (Мажугой) и помогал им материально и духовно: присылал лекарства, духовные книги, иконы и продукты.
В 1962 году отец Иоанн был рукоположен в сан иеродиакона, а 31 марта 1963 года - в сан иеромонаха. В эти годы отец Иоанн тяжело болел, но всегда был жизнерадостным, общительным, и только когда исповедовал, как бы преображался, становился строг.
В свои 33 года он был уже опытным старцем, подготовленным старческим служением в Глинской пустыни. И к нему со всех концов России потянулся народ Божий.
В 1969 году, после окончания академии со степенью кандидата богословия, отец Иоанн стал преподавателем Московских духовных школ.
Его ученики на всю жизнь запомнили наставление своего учителя: «Никогда и нигде жизнь священнослужителя не должна стать, хотя бы в малейшей мере, поруганием Имени Иисусова! Она не только не может быть зазорной, но должна быть святой и чистой, ибо от пастыря Господь не порядочности только требует, а святости и совершенства» .
С 1974 года в различных изданиях опубликовано более ста назидательных и спасительных работ отца Иоанна. Эти труды раскрывают внутреннюю духовную жизнь человека, указывают ему высокую цель - достижение Царства Небесного. Его диссертационные исследования, труды о Глинской пустыни, статьи, проповеди, лекции по Пастырскому богословию и Литургике оказали огромное плодотворное влияние на развитие патрологии, аскетики, гомилетики, литургики, пастырского и нравственного богословия и других дисциплин.
В 1985 году отец Иоанн был направлен духовником в Жировицкий Свято-Успенский монастырь в Белоруссию. За короткий срок старец возродил духовную жизнь монастыря по образцу Глинской пустыни, улучшил чин богослужения, церковного пения и чтения, благоустроил и хозяйственную жизнь обители: наладилось садовое хозяйство, огородничество, появилась пасека. Узнав о благодатном старце, в Жировицы стали съезжаться богомольцы. Но недолго пришлось отцу Иоанну подвизаться на новом месте - из-за сырого климата начались постоянные сердечные приступы. В августе 1990 года, пребывая в отпуске в Сергиеве-Посаде, старец был окончательно прикован к постели. За месяц до смерти предсказал день своей кончины и 29 июля 1991 года, причастившись Святых Таин, отец Иоанн в полном сознании мирно отошел ко Господу .
Схиархимандрит Виталий (Сидоренко) (1928 – 1992)
Невозможно не
вспомнить еще одного старца нашего времени ― схиархимандрита Виталия
(Сидоренко), который был духовным чадом иеросхимонаха Серафима (Романцова) и
некоторое время жил в Глинской пустыни.
Родился Виталий в 1928 году в Краснодарском крае в бедной крестьянской семье. Уже с детства была видна его избранность. С пятилетнего возраста он начал строго поститься (мяса не ел совсем), как только научился читать - не расставался с Евангелием и читал его везде и всем, что в то безбожное время было не безопасно. С девяти лет работал в колхозе, но зарплату ему не платили, потому что, если среди недели был праздник, он уходил с работы в храм Божий. Учился Виталий хорошо, но убеждений своих скрывать не мог и без боязни свидетельствовал о Боге, искренне желая, чтобы все были просвещены светом Христовой веры. Такого ученика побоялись держать в советской школе, и в седьмом классе он был исключен. С четырнадцати лет Виталий взял на себя подвиг странничества, затем сознательно отказался получать паспорт, желая быть гражданином Неба, из-за чего претерпел много скорбей.
Узнав, что открылась Троице-Сергиева Лавра, Виталий приехал ее восстанавливать, но остаться насельником обители преподобного Сергия без документов не мог, и ему посоветовали поехать в Глинскую пустынь. Так Виталий стал послушником сразу трех мудрых наставников, руководивших жизнью Глинской обители в те годы: настоятеля монастыря Серафима (Амелина), схиигумена Андроника (Лукаша) и иеросхимонаха Серафима (Романцова). Отец Серафим (Романцов), будучи духовником обители, стал (и оставался до конца своей жизни) духовным отцом Виталия.
Виталий был смиренным и усердным послушником, вскоре в его сердце зажглась непрестанная Иисусова молитва . В те трудные годы люди тянулись к монашеству. И, чувствуя сострадание и любовь, вокруг него часто собирался народ.
Виталий жил в монастыре нелегально, так как у него не было паспорта, и при каждом появлении блюстителей порядка ему приходилось скрываться. Перед закрытием монастыря, в конце 1950-х годов, проверки стали частыми, и он был вынужден уехать в Таганрог. И там к молодому Глинскому послушнику потянулись нуждающиеся в духовном совете люди, его будущие духовные чада. Совместные паломничества по святым местам, труд во славу Божию, перенесенные трудности странствий во время гонений на верующих, особенно сплотили Таганрогскую паству.Когда началось братское кровопролитие, отец Виталий взял на себя подвиг молчания и строгого поста: по ночам, стоя на камне, молился о сохранении святой Иверии и паствы Христовой.
При каждом удобном случае Виталий посещал Глинскую обитель и своего духовного отца. Началась новая волна гонений на Церковь и, чтобы послушник Виталий мог сохранить строй иноческой жизни, в 1958 году отец Серафим и отец Андроник постригли его в рясофорного инока и благословили на пустынническую жизнь в ущельях Кавказа.
Трудной и опасной была жизнь в горах Кавказа. Но брат Виталий безгранично уповал на волю Божию и с одинаковой благодарностью принимал от Господа как радости, так и тяжкие скорби. Во время тяжелой болезни, опасаясь за жизнь Виталия, пустынник игумен Мардарий келейно постриг его в мантию с наречением имени Венедикт.
Почти десять лет прожил отец Виталий в горах и так полюбил пустынножительство, что всю жизнь тосковал о нем. Но оставаться в горах тоже стало опасно - и сюда добрались «блюстители порядка» и арестовали всех монахов. Отец Виталий в это время спустился с гор к посещавшим его паломникам. После этого события отец Cерафим не благословил его возвращаться в пустыню и отправил в Тбилиси к Глинскому старцу владыке Зиновию (Мажуге).
2 января 1976 года высокопреосвященнейший владыка Зиновий рукоположил отца Виталия в иеромонаха. За день до этого умер схиархимандрит Серафим (Романцов) и в народе говорили: «Один старец умер, а другой воскрес» .
Из-за отсутствия документов отцу Виталию пришлось пять лет тайно жить в грузинских семьях. Духовные чада в это время не могли с ним общаться. По любви к людям, ищущим его духовного руководства, отец Виталий решил получить паспорт и затем поселился на окраине Тбилиси в поселке Дидубе. Из разных уголков России и из-за границы за духовным наставлением потянулись к старцу люди: и монахи, и священники, и миряне. По благословению владыки Зиновия отец Виталий совершал тайные постриги и сам нарекал имена постригаемым, прозревая духовными очами призвание человека к монашеству, даже когда сам человек еще не знал об этом. Сам владыка Зиновий тайно принял от рук отца Виталия схиму с именем Серафим.
В 1990-х гг. во
времена политического переворота в Грузии и войны с Абхазией отец Виталий
отдавал все свои духовные силы на молитву о спасении Иверии. Каждый час
благословлял иконой все стороны, ограждая народ от бедствий. Когда бомбили Дидубе,
пытаясь попасть в вагоны со снарядами на железнодорожной станции, и люди в
панике стали выбегать из своих домов, отец Виталий взял Феодоровскую икону
Божией Матери, пошел на открытое место и стал крестить ею летящие снаряды,
которые стали взрываться в воздухе в стороне от поселка, не причиняя вреда
людям. Когда началось братское кровопролитие, отец Виталий взял на себя подвиг
молчания и строгого поста: по ночам, стоя на камне, молился о сохранении святой
Иверии и паствы Христовой.
Старец Виталий промыслительно был послан Грузии в самые тяжелые годы. Много людей укрылось под его молитвенным покровом. Уезжать из Грузии он не благословлял. Молился за всех, а если имен не знал, то записывал в синодик общее число погибших. Проскомидию совершал с вечера и вынимал частички всю ночь до Литургии.
1 декабря 1992 года закончил свой страдальческий путь схиархимандрит Виталий, послужив ближним до самого конца своих земных дней. Похоронен старец против алтаря Александро-Невского храма, в котором прослужил двадцать лет.
Сбылись слова старцев, сказанные при закрытии Глинской пустыни: «К нам в обитель не все люди могли приехать по немощи, из-за далекого расстояния, недостатка денег. Богу угодно было, чтобы мы разъехались по всей стране, чтобы Глинские иноки были для всех маяками духовной жизни» .
Но не только иноки Глинской обители стали маяками духовной жизни, но и воспитанники, духовные чада Глинских старцев, окормлявшиеся у них в местах ссылок, когда пустынь была закрыта. В подтверждение этого можно привести пример жизни старца Псково-Печерского монастыря ― архимандрита Иоанна (Крестьянкина).
Глинские отцы: Иеросхимонах Серафим (Романцов), схиархимандрит Серафим (Амелин), схиигумен Андроник(Лукаш). 1950-е гг.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910 – 2006)
Отец Иоанн, а в миру Иван Михайлович Крестьянкин, будучи приходским священником, горячо желал стать монахом и в 1957 году отправился за духовным советом в известную старцами Глинскую пустынь. Духовный мир и особенная молитвенная тишина обители покоряла всех, кто там бывал. Духовник обители иеросхимонах Серафим (Романцов) взял отца Иоанна под свое попечение и стал для него и наставником, и отцом. Благоговение в службе, благоговение в общении с людьми было явным воплощением в старце святоотеческих традиций. Отец Иоанн стал ездить в Глинскую пустынь каждый год до самого ее закрытия, а потом и в Сухуми, где служил старец Серафим. В 1966 году батюшка приехал в Сухуми тяжелобольным, на грани инфаркта, и тогда отец Серафим сам постриг его в монашество и нарек его Иоанном, в честь апостола любви, видя духовным взором его любвеобильное сердце. Отец Иоанн дорожил каждой минутой общения с духовным отцом, впитывал благодать, исходящую от старца и жил ею до следующей встречи. Это духовное родство следовало до самой кончины старца Серафима, преставившегося в 1976 году, а полученные от него духовные уроки руководили жизнью отца Иоанна до конца его дней.
В 1967 году иеромонах Иоанн был назначен на служение в Псково-Печерский Свято-Успенский монастырь. Уроки внутреннего монашеского делания, полученные в Глинской пустыни, позволили ему легко войти в монастырскую жизнь. А вслед за ним потянулись в монастырь и паломники с тех приходов, где он раньше служил. На всех приходах оставались, сроднившиеся с батюшкой, его духовные чада. Только в одной Рязанской епархии отца Иоанна шесть раз переводили на новые места. Храмы, готовящиеся к закрытию, с его приходом оживали, паства увеличивалась. И до наших дней ни один храм, где служил батюшка, не закрылся.
Ушедши в монастырь от мира, отец Иоанн привел за собой людей со всего света: как раньше в Глинскую пустынь, так и в Псково-Печерский монастырь стали съезжаться страждущие. В течение многих лет к отцу Иоанну за советом и духовной помощью обращались верующие. А когда батюшка, достигнув преклонных лет, уже не мог принимать всех нуждающихся, то стал отвечать на многочисленные письма, произносил проповеди, из которых составился годичный круг поучений на большие праздники, писал книги, которые уже несколько раз переизданы.
В своих духовных
поучениях батюшка приоткрыл великую тайну жизни: «…и тайна эта - Любовь!
Полюбите, и вы будете радоваться с другими и за других. Полюбите ближнего! И вы
полюбите Христа. Полюбите обидчика и врага! И двери радости распахнуться для
вас. И Воскресший Христос сретит вашу воскресшую в любви душу» .
Единственным путеводителем по жизни отца Иоанна был Промысл Божий. Батюшка всем к нему приходящим говорил, что все Богом посылаемое или попускаемое неизменно ведет человека ко спасению.
В последние годы жизни отца Иоанна часто навещали насельники монастыря. Батюшка всем был рад, ко всем был ласков и отвечал на незаданные, таившиеся в душе, вопросы. Слышала братия, как батюшка приговаривал сам себе: «Вот, вот, умирать собираешься, а пшеничку-то сей, сей, пригодится» . И он сеял до последнего дня.
О сущности жизни Глинских старцев-подвижников хорошо написал заслуженный профессор Московской духовной академии Константин Ефимович Скурат: «Поистине, житие Глинских иноков было непрерывным служением Богу... Они прежде всего искали Царства Божия и правды его. И им ― этим дивным мужам открывались «великие и страшные тайны» небесного мира. К этим земным ангелам и небесным человекам потянулись тысячи внимательных ко спасению, их уважали, почитали, просили их святых молитв и духовных советов. Их любили при жизни и помнили после кончины, стараясь подражать им»